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欧震 《西华大学学报(哲学社会科学版)》2007,26(3):4-6
在《精神生活.意志》的开篇,汉娜.阿伦特就揭示了所有的知识人都必然面对的一个根本性悖论:他们赖以确认自身身份的知识总是对现实某种程度的抽象和脱离,而他们真实的存在——无论是肉体还是精神的——又总是无可逃避地深陷现实之中,也就是说,知识人只能宿命地处于知识世界和生 相似文献
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曾有人说过这样一则故事:请美国人吃饭最轻松,因为他们会直截了当地告诉主人自己的喜好; 日本人则不然,他是看主人吃什么便吃什么,属典型的“客随主便”类;而请中国人吃饭最麻烦, 因为他们总是很有礼貌地说“随便”。虽然这只是一个笑话,但也从一个侧面提醒我们:不同的国度有着不同的人文环境。 相似文献
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薛园园 《福建论坛(社科教育版)》2007,(5):27-27
我教二年级时,班里转来这样一个孩子:他总是一个人坐在教室的最后一桌,学习成绩不理想,上课也不认真听,而且总喜欢招惹其他同学.特别是上手工课时,我时常听到他周围的同学说:"你走开!不要过来!好讨厌!""老师,他又不带材料!""老师,他一直来烦我们!"……可他仍旧一副死皮赖脸的样子,偏要站在别的同学那儿.他总是说:"我忘记带了,我想看他们做."每当出现这样的情形,我都很生气,就严厉地批评了他,责令他回到座位上,其他学生因此才"安宁",开心地互相交流. 相似文献
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有这样一些家庭,虽然夫妻二人每月的收入不少,但他们却总是徘徊在“负翁”和“月光”之间。当日子一天天过去后,他们夫妻连自己也说不清钱究竟哪里去了。于是,人们便给这种家庭起了一个好听而羞涩的名字——“月光”家庭。 相似文献
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《青春男女生.妙语》2010,(9):36-36
《列了·说符》中记载了一则关于赵简子放生的寓言故事:
赵简子是春秋后期晋国的正卿,他很喜欢让老百姓为他捕捉大量鸠鸟,然后供他用来放生。当时晋国国都的百姓每逢农历元旦都会捕捉鸠鸟,然后献给赵简子用来放生。每次百姓进献鸠鸟的时候,赵简子总是非常欢喜地厚赏他们。这样一来,每逢元旦,许多专门远道而来向赵简子进献鸠鸟的百姓们都络绎不绝地涌入他的府邸。在他的奖励之下,捕捉鸠鸟的现象自然也就变得越来越频繁了。 相似文献
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阅读下面的材料,按要求作文。
一青年老是埋怨自己时运不济,发不了财,终日愁眉不展。这天走过来一个须发俱白的老人,问:“年轻人,干吗不高兴?”“我不明白,为什么我总是这么穷。”“穷?你很富有嘛!”老人由衷地说。 相似文献
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温世亮 《西北农林科技大学学报(社会科学版)》2013,(6):167-172
徽商具有"贾而好儒"的传统和特点,这为他们积极地投入到文化事业奠定了良好的思想基础和经济基础。至明清时期,徽商及其子裔已经发展成为一个极受社会关注的时代文化群体。徽商及其子裔在文学上的贡献甚大,在引领文学风气的转趋、丰富文学创作的题材,以及推动文学创作的传播等方面均有建树。文学是文化的重要组成部分,徽商及其子裔在文学上所取得的成绩,恰从一个方面印证了他们在中国古代文化事业中所发挥的重要作用。 相似文献
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