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1.
田志光 《河南大学学报(社会科学版)》2020,60(4):96-103
仁宗是继太祖、太宗、真宗之后宋朝的第四位皇帝,其父宋真宗大力发展道教,以神道设教,仁宗朝仍受到"崇道热"的影响。赤脚大仙是知名的道教神仙,其形象产生于真仁之际。宋仁宗为赤脚大仙转世神话的产生、流传和演变有着复杂的政治背景,赤脚大仙在神化仁宗皇帝形象中应运而生,以道教势力为主导的各利益集团共同催生和传播了该神话,其目的在于为道教争取宋朝皇权、皇室的持续支持。元明清时期,道教、佛教典籍、类书中基本保留仁宗转世神话的原貌,而诗词小说话本或借用赤脚大仙转世的故事,或借用赤脚大仙的名号,赤脚大仙已不再拘泥于宋仁宗前世的身份,其形象也变得独立和多元化。 相似文献
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就文字而言,英语国家使用的文字都是拉丁字母,而在古罗马文化中占有重要一席的罗马神话更是孕育了西方文化,并已深深地融汇于西方各国语言中,甚至在现代作品中古罗马神话也常被引用。英语中直接取自罗马神话或与之相关的词汇更是俯拾皆是。本文仅从语言的角度对希腊神话中源自奥要波斯山十二位主神的词汇做了概括与探讨。旨在帮助读者了解这些词的来源并能灵活用之。 相似文献
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钟年 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》1994,(1)
女娲与依罗──土家族神话对古神话复原的启示钟年在中国上古神话的众神谱中，女朗的地位极为显赫。女娲的业绩主要有二，一是造人，一是补天。补天神话奇讳瑰丽、气势磅礴，堪称上古神话中之杰作，但毕竟造人神话与人类关系更密、更富情趣。女蜗不唯造人，还曾“祷词神，... 相似文献
4.
周春健 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2018,42(4):106-114
元仁宗皇庆年间恢复科举,规定《四书》依据朱子之《四书章句集注》,《诗》《书》《易》三经"兼用古注疏",《礼记》"用古注疏"。这一规定,有其特殊的学术渊源及学术缘由,与唐、宋、明、清皆有不同。其重要意义在于,"兼用古注疏"可以使"治经者不敢妄牵己意而必有据依","使治经者必守家法,以求至当之归"。此一规定,一定程度上表明程朱理学的地位在元代尚不及明清那样稳固,也因此保证了元代学术"犹有研究古义之功"的宝贵品格。 相似文献
5.
《湛江师范学院学报》2016,(2):77-83
广西原始宗教中的雷神有本地自生的雷神、雷王神和雷祖神三类,雷神崇拜在广西十分普遍。广西的雷王神和雷祖神崇拜,受到了雷州雷神的深刻影响;此外,雷州雷神的影响还遍及岭南24州。雷州雷神的影响途径,一是雷神的神话传说,二是通过到雷州求雨等具体的神灵崇拜环节,使雷州雷神传遍岭南。 相似文献
6.
乔利丽 《东南大学学报(哲学社会科学版)》2010,12(5)
古神话是人类文明的精神基因,以独特而极具魅力的方式展现了人性的本然状态和精神世界的伦理诉求。作为精神原生态的中国古神话是先民对自己生活世界的最初认识,《山海经》渗透了原始先民对周围世界的创造力量的信念。伦理世界是由单一物与普遍物的统一构成的实体性的世界。中国式"伦理世界"的自然样态最初体现为古神话中"天人合一"的世界观。中国古神话透过传说故事等精神现象形态,创造出一个世界和心灵的综合统一体;进行着人的规律与神的规律的矛盾运动;实现着伦理世界的预定和谐。 相似文献
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女娲与伏羲是我国上古神话内容体系中的重要人物,且二者经常相伴出现,粘合度甚高。女娲伏羲神话的形成演变具有一定的历史特点及内在规律,即女娲神话最初以“单性异体”的形貌出现,成为中华民族的创世始祖神;后与社会发展形态适应,出现伏羲女娲相结合的“两性合体”神话,女娲成为伏羲的配偶神;随着男性权力的日益巩固,伏羲成为文明时代的先祖,演变为“三皇”之首,地位不断升高。女娲神话与伏羲神话的发展脉络彼此交错,既自为一体又相互结合。梳理其演变轨迹,分析二神神话不同阶段出现的原因及内涵,有助于探索中国神话的历史文化意蕴及其民族文化精神。 相似文献
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龚维英 《延安大学学报(社会科学版)》1985,(4)
一上古神话、宗教与历史传说里,都有帝喾存在。这个帝喾的本来面目究竟是副啥样的尊容,素来罕见有人研究。帝喾在古神话、宗教与历史传说领域,均系相当重要的角色。太史公《史记》把他名列上古“五帝”的第三位,《山海经》亦三见其名。然而,认真追索起来,不免令人感到茫然。谨严的学者徐旭生先生以治上古史驰名于世,论及帝喾,却只好说:“对于 相似文献
10.
《长沙理工大学学报(社会科学版)》1993,(4)
谢林曾断言:“希腊神话富于象征性,印度神话极重比喻性,波斯神话则流于程式化”。笔者认为,伊朗神话确属西亚北非神话的善恶二元论的结构模式,一切观念都基于“程式化”的善恶二本原的对立;但深入分析,其固定的结构模式和观念内层,却充溢着生气勃勃和发展变化的辩证思维。本文从前伊斯兰时期的古伊朗神话中对“世界末日”的预言故事,探讨了古伊朗民族的哲理思辨,以求得对古伊朗神话和文明的正确理解和评价。 相似文献
11.
邓新跃 《武汉理工大学学报(社会科学版)》2003,16(5):591-594
《楚辞》中多次出现的“彭咸”不是“投水而死”的代名词 ,它既是楚地传说中神巫的代表 ,又是殷商王朝杰出的历史人物。“彭咸”神话及政治的二重身份与上古神话的政治化、世俗化有关 ,它既是巫官文化与史官文化交替的产物 ,又是我国古代文化过早走上理性化历程的必然结果。只有如此来看 ,我们才可以对《楚辞》有关诗句作出合理的诠释。 相似文献
12.
邓新跃 《武汉交通科技大学学报》2003,16(5):591-594
《楚辞》中多次出现的“彭咸”不是“投水而死”的代名词．它既是楚地传说中神巫的代表，又是殷商王朝杰出的历史人物。“彭咸”神话及政治的二重身份与上古神话的政治化、世俗化有关．它既是巫官文化与史官文化交替的产物，又是我国古代文化过早走上理性化历程的必然结果。只有如此来看，我们才可以对《楚辞》有关诗句作出合理的诠释。 相似文献
13.
程芳银 《徐州工程学院学报(社会科学版)》2012,(2):91-94
古今学者对"西楚"源于何时,区域到底多大的研究,一直争论不休。考论通过史料证明:过去大多学者认为楚的发祥地是"荆",即今湖北一带,这个认识是错误的。甲骨文里,只有"楚",没有"荆"字,直到商末周初时才有"荆"字。由此看出楚比荆早,楚起源于东方,东夷文化是其源。出土的材料证明"西楚"之名,至晚在春秋战国之际已有。其区域主要在豫东南、苏西北、鲁西南、皖东北部。 相似文献
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16.
孙克强 《中山大学学报(社会科学版)》2009,49(6)
词话是词学批评理论最典型的载体.词话之称在词学史的不同时期内涵颇有不同,从单指记本事的专书到泛指所有词论文字,文章分析了各种用法的特点和得失.词话专书可以分为两类:阐述自己的词学主张的原创类词话和辑录他人词学言论的辑录类词话.辑录类词话可分为四类:一、以分门别类保存文献为宗旨者;二、以宣扬某种主旨或提供词学规范为目的者;三、附于词选或词别集的辑录类词话;四、简单罗列文献的汇编类词话.辑录类词话虽非原创但却有分类学意义和文献保存的价值.文章还分析了原创类词话的种类和特点. 相似文献
17.
胡世强 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2011,(5):89-93
根据文献关于九鼎身世记载的矛盾性,结合现代考古发现和古代文化发展演变过程,认为＂九鼎＂是层垒叠加而虚构出来的特定器物,并对此复杂而特殊的文化现象背后的古代礼乐制度、巫风文化以及统一观念加以探讨。 相似文献
18.
辛灵美 《聊城大学学报(社会科学版)》2006,(4):71-75
牌坊文化在中国民俗文化中独树一帜,而贞节牌坊又是牌坊文化中最令瞩目的一种。贞节的最初含义以及贞节观念在我国历史上的发展和演变都是随着封建伦理思想的变化而变化的。贞节牌坊恰恰是封建伦理的物化象征。一座座巍峨耸立的贞节牌坊蕴含了丰富的文化内涵。 相似文献
19.
姚军 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》2014,(2):160-163
南宋人所编《古文苑》中录有一篇董仲舒《诣丞相公孙弘记室书》,刘跃进认为其写作时间在汉武帝元朔三年（前126）以前,最迟也在元朔三年,是董仲舒任江都相时所作.笔者认为当作于元朔五年（前124）,此时董仲舒正任胶西相.刘先生还认为题目似为后人所加.笔者认为所疑有理,该文篇题确为后人所加,但拟写有问题.“记室”一职最早设置于东汉,对于西汉董仲舒文章的拟题来说,显然是超越了时代,应当参考梁任防所题《诣公孙弘奏记》和清严可均《全汉文》的题名方式,将其题作《奏记公孙弘》. 相似文献
20.
王玲玲 《重庆文理学院学报》2011,30(1):12-14
在瑶族信仰中,雷神是具有复杂社会职能的神,其关键职能就是生殖功能,在以农业生产为主的中国即为繁衍生命和丰饶农业.由于自然环境和文化背景的影响,诸神中雷神在瑶族中占的地位十分重要,瑶族先民把生殖的祈盼寄托于雷神,雷神的生殖功能通过许多文化形式来体现,如洪水神话、祭雷仪式、禁忌等. 相似文献