人的尊严在现代法律上的意义

近代以来,人的尊严已被普遍接受为社会伦理的基础.同样,在法律上,人的尊严也是现代法律价值秩序的根基,是现代法律的根本预设,其奠定了法律主体成立的基础,是评价法律内容正当性的标准,而且还代表着法律的终极目的.     

SPECIAL ISSUE： SPACE PRODUCTION AND URBAN ORDER IN CONTEMPORARY CHINA--Loneliness： A Psychological Turning Point in the Reconstruction of the Urban Order in China

孤独是主体与对象（自然、社会、信仰）相疏离的深度心理体验，个体的孤独源于主体需要与实现可能性、主体超越意识与超越有限性之间的悲剧冲突。孤独的作用是多层面、多向度和辩证的，对城市秩序而言，孤独是建构性与消解性的统一。在现代性的作用下，孤独率先在西方成为现代社会特别是现代城市社会的普遍心理现象，在当今决速现代化的中国，城市社会的孤独不仅具有城市世界的普遍共性，其传统文化中家宗教、家信仰的抽离必然使中国的城市孤独具有鲜明的本土化特征。因此，从中国实际出发，探索构建心理秩序、城市秩序的具体路径十分必要。     

对“守法”价值的辩证认识

从实证的角度，可以得出一个肯定和简明的结论，即任何制定法律的国家都必然要培养主体的守法意识，要求主体的守法行为。然而对守法意识和行为进行价值评价，结论就不会那样简单了。因为价值评价的结论要受到评价主体及尺度以及属于评价对象范畴的价值主体、价值客体、创价活动等诸多因素的制约和影响。对“守法”的价值作辩证的认识，既是正确认识法的价值，完善马克思主义法理学的需要，同时，也是树立和培养社会主义社会法的主体的科学的法律意识，指导法律的操作和遵守，从而实现法的价值的需要。基于此，本文试图从以下两个方面对“守…     

法律价值概念论析

法律价值是指法律对主体的效应，即法律在社会政治生活中与不同层次的所有主体发生关系时，其属性对主体之生存、发展、完善所产生的各种效应的总和。这些效应在于能为主体创造一个井然有序的社会环境，从而给主体能直接满足其物质需要和精神需要的活动与行为以保障、促进和指导。由此可见，法律价值具有主体的自为性和“法”效应的普遍性两个特点。法律价值在着眼点或出发点和内容的广泛性上，与法律作用有重要区别。     

“知信行模式”干预与马克思主义信仰构建的逻辑思考——以四川省阿坝藏区青年为例

"知信行模式"是现代行为干预的重要理论之一,其理论的重要特征就是从知、信、行三者之间内在逻辑关系出发,进而科学地分析出影响认知、信仰和行为的主客观原因,在此基础上探析出适合解决问题的有效途径。而阿坝藏区青年在认知特点、影响信仰因素和行为选择方面都存在特殊性,这就使马克思主义信仰的树立更为复杂和困难。"知信行模式"注重理论实际和行为效果,这就给阿坝藏区青年如何科学地树立马克思主义信仰奠定了理论基础,为马克思主义信仰架构找到了一条具有重大实践价值的有效途径。     

论法律意识现代化的标准

法律意识现代化的标准是评价社会主体对现代法律和法治主观把握状况的标尺,包孕着法律形式观现代化和法律价值观现代化的标准,而公民对法律的信仰状况则是评价社会主体法律意识现代化程度的综合性指标.法律的形式合理性观念是现代法律形式特质的主观心理确证,它包括法律规范的形式严整性观念,法律体系的完备、和谐的观念,法律的程序化观念和法律的效益观念;而法律的价值合理性观念是现代市场经济和民主政治内在法权关系和现代法的价值理念的体现,它包括自由追求与理性自律相统一、个人权利主张与社会利益维护相统一、人格平等和坦然面对差别相统一以及法律是维护合法权威与防止、制约权力滥用的统一的观念等具体价值指标.     

共同遗嘱制度初论——兼论中国共同遗嘱制度的建立与完善

共同遗嘱是多个遗嘱人共同订立的遗嘱，具有主体复数性、一定的契约性、变更与撤销受限性、处分对象特定性以及生效的特殊性等特点。共同遗嘱一直存在立与弃的对立观点与做法。我国在共同遗嘱方面具有一定的法律、道德和伦理基础，建议从遗嘱行为形式、遗嘱主体、遗嘱内容以及遗嘱的变更与撤销方面予以必要的限制，以建立与完善我国的共同遗嘱制度。     

孤独:中国城市秩序重构的心理拐点

孤独是主体与对象(自然、社会、信仰)相疏离的深度心理体验,个体的孤独源于主体需要与实现的可能性、主体超越意识与超越有限性之间的悲剧冲突.孤独的作用是多层面、多向度和辩证的,对城市秩序而言,孤独是建构性与消解性的统一.在现代性的作用下,孤独率先在西方成为现代社会特别是现代城市社会的普遍心理现象,而在当今快速现代化的中国,城市社会的孤独不仅具有城市世界的普遍共性,其传统文化中家宗教、家信仰的抽离则必然使中国的城市孤独具有鲜明的本土化特征.因此,有必要从中国实际出发,探索构建心理秩序、城市秩序的具体路径.     

试论信仰危机

信仰危机是人类信仰机制运行的一种特殊的状态。因此研究信仰和信仰危机定然有着巨大的理论意义和规实意义。有必要对信仰作以界说。信仰通常被人们理解为一种拳拳信服的心理状态。作为一种心理状态．它标未着入学精神章识的相对停滞（主动停滞）和稳定。处于这种状态的主体往往在思想上信心百倍，在行动上兴致盎然。从形式上看、主体处在信仰状态的时候，信仰主体的信仰心态之外必然有一个信仰客体或对象．如一个人物、一种观念、一种想象、一种知识体系等等，不一而足。信仰对象据此在表面上构成了信仰的支点．支撑着人们去思想去行动。但…     

刍论大学生法律信仰之要求

为了切实提高大学生法律信仰水平,必须深入分析大学生法律信仰的应有要求。法律信仰要求的实质就是大学生是否形成法律信仰以及确立法律信仰是否完备的衡量标准。法律信仰应包括大学生"法律至上意识"的确立、大学生对法律价值的高度认同、大学生积极守法精神的形成、大学生对法治的积极参与意识这样四个方面。大学生法律信仰的完备性,表现为法律信仰的坚定性、专一性和非盲目性。     

广州市技工院校学生精神信仰状况的调查分析

一、调研的背景 在技校毕业生不断走俏、技能人才越来越受到重视的今天,技工院校完成技能人才的培养任务显得尤为重要.而对学生的培养除了要求发展学生的智力技能外,还需要培养学生良好的品质和素养,其中正确的价值取向引导是非常重要的内容.精神信仰是人们在长期的生产生活实践中形成的价值体验和价值判断,是与人的根本生命价值相联系,指导人与自然、人与社会以及人与自身关系的根本价值原则.它是个体生命的终极归宿和价值,回答人为什么活着.包含在精神信仰中的两个问题,即对象或客体的意识是否与对象或客体相符合的问题和自我或主体的意识是否与自我或主体相符合的问题,两者都符合的就是科学,否则相反.树立社会成员现代的科学的精神信仰是建设现代化的重要内容和必要前提.青少年时期是人生信仰和价值观的形成和确立时期,因此在这个时候对学生进行正确的引导可以帮助他们形成科学的人生信仰和价值观,从而影响他们一生的发展.     

论对抽象行政行为的法律监督

论对抽象行政行为的法律监督胡东抽象行政行为是行政主体行使行政权力的重要方式之一，如何加强对抽象行政行为的法律监督，不仅是现代行政法的一个理论问题，也是建设法治国家一个现实问题，本文试对此问题作如下探讨。本文所称抽象行政行为是指国家行政机关依法制定具有...     

受刑人权利保护范围的探讨——从法定权利的视角

所谓受刑人权利,就是受刑人作为具有受刑人身份的人所应当享有的权利,其权利主体是具有特殊身份的人——受刑人,权利内容是享有未被法律剥夺和限制的利益、提出未被法律剥夺和限制的主张。受刑人应当享有的权利,是由受刑人的自然属性和社会属性决定的,由法律规范和非法律的其它社会规范确认为正当的受刑人的行为或行为自由、行为方式。     

法信仰应是大学法制教育的核心

法信仰是人们对法律的无限信服与崇拜,并以之为行为的最高准则.法律知识的多寡与法信仰的强弱没有必然的正比关系.高校<法律基础>课的教学存在着重知识传授而轻信仰培养的倾向,造成学生学而不用,知而不信.因而必须改革法律教学,凸显作为"两课"解决信仰和思想问题的特点和优势,将法信仰置于大学法制教育的核心地位.     

论信仰对管理的影响

信仰作为人的最高意识形态,对人的行为具有一定的约束和激励作用,对社会伦理关系具有一定的维系和整合作用,是人类管理活动的原动力。科学的信仰能够为管理活动提供智力支持、文化条件、精神动力,进而对管理体制、管理人员、管理行为、管理职能等产生积极影响,推动管理目标的实现。马克思主义是人类最科学的信仰,在当代中国,只有马克思主义信仰才能凝聚和激发起亿万人民群众的力量和智慧,才能提高社会的管理水平,为构建社会主义和谐社会奠定良好的基础。     

跨文化交际中的心理意识准备

当今时代跨文化交际日益重要。要使交际顺利,交际主体必须具有平等意识、宽容意识、顺应意识。交际主体只有具备平等意识,交际双方才能做到强势文化不骄不躁,弱势文化不卑不亢;交际主体只有具备宽容意识,交际双方才能对不同文化系统中各种思维方式、价值观念、生活方式、行为方式和宗教信仰持有客观公平的态度,不以自己文化系统中的价值标准,对其他文化系统中的文化因素品头论足;交际主体只有具备顺应意识,交际双方才可能根据相应的语境、所处的文化背景和不同场合来选择相应的语种,并根据交际对象和语境来理解对方话语,从而有效地促成跨文化交际的顺利进行并取得成功。     

哈贝马斯的协商民主思想及其借鉴

现代社会世俗化的"祛魅"导致传统形而上学价值观的崩塌,主体哲学的进路已难以满足法律的正当性来源的探求。哈贝马斯从主体间性出发,回应了理性主义的局限和后现代主义的挑战,以交往权力重塑法律的合法性基础,引导人们在多元化价值符号中构建出基本价值体系的同一性,由此超越了价值相对主义和决定论的普遍主义。哈贝马斯以协商性民主理论,将自求于公民自身的合法性根基与宪政法治体制予以结合,由此超越了自由主义和共和主义政治哲学传统;同时凭借充分的私人自主和公共自主,以期在商谈程序中获得实体价值,在交往互动中达成理性共识,在自下而上的交往之流中影响行政中心,由此为转型时期中国的全面深化改革提供了借鉴路径。     

试论法律权利的惰性与局限

法律权利作为人类特定历史阶段调控社会、确认和维护特定主体的某些自由和利益的一种必然手段，其功利价值是不容否定的。事实上，近年来我国法学界对此给予了较多的肯定和褒扬。然而笔者认为，法律权利作为调控社会、实现主体自由和利益的一种手段，也并非是完美无缺和全功全能的。对法律权利作辩证的、多视角的认识，有助于对其进行公正、客观的评价和定位。本文试图从两个特定的视角，剖析法律权利的惰性与局限。一、调控机制方面的惰性从调控机制的角度看，法律权利对主体行为并不积极地干预，而是一定范围的消极放任这种放任，虽然是主…     

因病信教农民的宗教心理及其演变:试论把握“信念”概念对理解中国农村宗教实践的启示

本文通过对苏北望村基督徒因病信教现象的考察,关注信教农民的宗教心理及其演变。用"信念"来把握农民"信"的起点心理,它蕴含了个体面临生命困境时寻求宗教帮助并对之赋以期许的自然心态和家庭伦理。"信念"的宗教建构、"信念"的情感嵌入以及"信仰"要求三个宗教操演环节促使个体心理的由俗入圣。基于原有病型及其疗效基础上的个体与宗教间的互动,信徒发生了信念坍塌、信念过渡和信仰升级三种类型的心理分化。"信念"操演与分化构成了农民宗教心理演变的机理,也形塑了农民的信仰方式。文章进一步探讨"信念"对于理解中国农村宗教实践中的个体宗教心理、宗教皈信、宗教复兴等议题所具有的启发。     

明代话本小说所反映的巴蜀信仰民俗

明代话本小说主要从信仰对象、信仰方式、信仰媒介三方面展现了巴蜀信仰民俗的丰富内容。巴蜀信仰民俗中,信仰对象比较丰富,主要有鬼魂、精怪、神灵,巴蜀文化尤其迷信鬼,崇拜道教神灵;从信仰方式看,主要有祭祀、预知、巫术,其中巫术被更加普遍地运用;在信仰媒介方面,主要有巫和术士,巫在巴蜀人的日常生活中发挥了重要作用。