集中央政府权力象征与民族文化交融于一体 元代“大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印”管见

<正>“大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印”龙钮玉印是一枚元成宗赐给第五任帝师扎巴俄色（1246-1303年）的印信。印章为白玉质地，附双龙钮，高8.1厘米，方形印面，边长9.6厘米，系红色印绶，印文为阳刻八思巴篆字，四行十六字，系“大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印”藏语音译，现藏西藏博物馆。此印无论材质还是双龙钮形制，均具有极高的规格。从材质上来看，我国早期的印章主要以玉制作，取“君子佩玉”之意。至秦汉，只有皇帝才准用玉制印。到了元代，玉印开始颁赐给一品、二品官吏。     

力在不同惯性系中的功

惯性系是使牛顿第一运动定律是成立的参照系,动力学中在惯性系内讨论力对物体做功很重要的问题。但是同一个力作用于同一个物体时,这个物体的同一个运动在不同的惯性系中其功值是否相同,如果不同则其差值等于多少?差值的物理意义是什么?差值的大小由什么因素决定等等。针对这一系列的问题本文从不同惯性系的选取开始,利用功的定义式从不同的方面进行讨论,并对在不同的惯性系中功值不同所引起的问题:有的惯性系"省功";有的惯性系"费功"这个有趣的问题进行说明。     

清代和硕公主陵考

在科尔沁草原、嫩江流域的莫勒红昭,有一个占地1700平方米的蒙古王妃陵庙遗址。这个陵庙虽然不大,但它却是一个地上有庙、地下有墓的庄肃陵寝。而今陵墓无存,只有遗址所在了。 1.公主其人浅析。公土陵内墓葬人究竟是谁呢?这一直是未弄清的问题。《大赉县地舆通志》胜迹条载:“冢墓有公主陵一处,……系图什叶图蒙王红台吉敖巴妃,前清太祖之公主也。”据守陵人白福荣回忆说:“公主系顺治的妹妹。”     

“杨小梅”的昨天与今天——访“新儿女英雄传”女主人公生活原型张惠忠

《新儿女英雄传》中的女主人公杨小梅由普普通通的农村青年成长为抗日英雄的传奇经历,给读者和观众留下了深刻的印象。那么,真正的杨小梅是谁?她的昨天和今天是什么样呢?最近,记者在南阳市一个偏僻的干休所里专程采访了当年驰骋疆场抗日女英雄"杨小梅"的生活原型——现年80岁的张惠忠老妈妈。     

吐蕃末代赞普欧松赞身世辨

有关吐蕃末代赞普欧松赞身世的著述,统称欧松赞系吐蕃第42代赞普达磨的直系后裔,是赞普达磨被弑杀后,由其小妃蔡邦氏所生的遗腹子.而本文通过对敦煌古藏文文献史料的进一步研究和古代藏汉史料的比较分析,认为欧松赞生父并非达磨赞普,而是吐蕃第41代赞普热巴巾.     

迁居美国后的老挝苗族对其传统婚俗的态度

有人曾向迁居美国后的老挝苗族氏族首领提过一个重要问题:“你们现在由谁为婚姻当事人择偶?如果你的儿女不让你为他们选择配偶,你怎么办?”对此,苗族的年长者和氏族首领作了斩钉截铁的回答:“他们毕竟是我的儿女。我要为他们的前途着想,要对他们的将来负责,所以这种事父母是一定要过问的。”     

古帮、端、心母在广西汉语方言中的特殊音读

古帮、端、心母在广西汉语方言中分别读b、d、,是底层语言古越语影响的结果.而古帮母由b变mp,古端母由d变nt或l,古心母由变f,是"省力"原则在广西汉语方言语音发展中的具体体现.     

苗族自然领袖:理老

理老,黔东苗语称为nfud lul(音“棒禄”),直译是“长老”,相当于“智者”或“师长”。在苗族传统社会,理老极受尊敬。他熟悉古理古规,主持公道、办事认真、能言善辩。在调解纠纷时,诚如律师。理老一般是自然形成,不经选举产生,也不世袭。谁懂得古理古规,办事公正,又乐于为公众服务,人们有事特别是遇到纠纷时,都愿意找他调解,久而久之,他就成为人们公认的     

鄂伦春:一个民族的再生

是谁怀抱着猎枪当琴弹? 是谁围绕着篝火唱欢歌? 哦,是鄂伦春人在欢庆, 在用歌声把深情来寄托。改革开放给咱生活注满了甜蜜, 红彤彤的篝火越烧越旺, 心中歌儿越唱越多越快活! ——鄂伦春民歌 1980年,一位来自日本东京的民族问题专家在对我国境内的鄂伦春民族考察后断言:“三十年后,世界上将不再有鄂伦春民族。”     

电讯两答

谁先听到歌声? 首都剧场的舞台上,一位男高音歌唱家正在演唱,同时,广播电台也向全国转播。请问,坐在剧场前排距扩音器十米远的观众和远在广州坐在收音机前听广播的听众,谁先听到歌唱家的歌声呢?     

吐蕃历史文书弟吴宗教源流

吐蕃历史文书 《吐蕃历史文书》,系举世闻名的敦煌遗书中的一件古藏文文书,故又题称为《敦煌本吐蕃历史文书》。整理本以流散在英国和法国的两件文书拼接而成,首尾残阙,无年代标识,据推测,当书写于公元728——848年吐蕃占据河西时期。 敦煌17窟藏经洞发现的古藏文文书约数千件。其主要部分在1907——1908年间被斯坦因、伯希和盗运国外后,分别庋藏于英国伦敦印度事务部图书馆(后改归大英博物馆图书馆)和法国巴黎国家图书馆。英国收藏部分由比利斯藏学家布桑编纂成《印度事务部图书馆藏敦煌藏文写本目录》(1962年出版),法国收藏部分由法国女藏学家拉露编成《巴黎国家     

党项名义及族源考证

一、古羌文化网络 党项是汉代西羌的一支,而西羌则由古羌人发展、分化而来。古羌人的活动与华夏文化的开创密切相关。传说时代以治理洪水而闻名的共工氏,据汉代经学家贾逵考证为“羌姓”之人(《周语注》)。     

我的民族是满族

谁不爱自己的民族?谁不想自己的民族兴旺发达?《说说我的民族》就是为您提供一个说心里话的园地。请把您对自己民族的所爱、所想、所盼奉献给各族同胞和广大读者。让我们彼此加深理解和信任,互相激励,共同进步。     

谁是“小尧舜”?

在《金史》与《大金国志》里,都肯定金世宗完颜雍是“小尧舜”,代表了宋元修史人的看法。对此崔文印同志在《略谈金海陵王完颜亮的评价问题》一文中提出了异议,认为“小尧舜”应属海陵王完颜亮,而非金世宗完颜雍。那么,究竟谁是“小尧舜”?值得探讨。我认为说谁是“小尧舜”并非问题的实质,关键在于对复杂的历史人物作出实事求是的评价。 是陈腐守旧,还是开拓进取?     

泰人来自何处

谁都想知道泰人从哪儿来?然而但凡问及“泰人从哪儿来?”人们心里往往会这样想:泰人来自阿尔泰山脉。可是,有谁知道阿尔泰山脉在哪里或在地球上的哪个位置呢?一旦他们知道阿尔泰山的准确位置在什么地方以后,他们就会感到惊讶,泰人怎么可能在那儿居住呢?然而,泰人的原居就在阿尔泰山脉的信念早已深埋在人们的心坎上。     

关于商品竞争的几个问题

商品竞争对少数民族地区的社会经济发展有什么作用?一、积极开展商品竞争,可以促进民族地区加强经济核算,降低劳动耗费,提高社会劳动生产率。马克思的劳动价值论告诉我们,商品的价值是由社会必要劳动时间决定的,在同类商品生产中谁耗费的个别劳动时间低于社会必要劳动时间,谁在交换中就处于优势,因此,商品生产者就会想方设法使个别劳动时间低于社会必要劳动时间而展开竞争。尤其对于农村商品生产者来说,就会在相当广阔的范围内培植进取心和首创精神。使他们改善经营管理、降低劳动耗费、加强经济核算、提高劳动     

人民称他为“井神”

谁都知道,“天府之国”的四川有自流盐井,但你知道是谁开凿了第一口盐井吗?他就是古代彝胞梅泽。据史书记载,原先四川自贡、富顺一带本是不毛之地,汉武帝在此建立南中郡,梅泽生活的晋代又改称犍为郡。这里吃盐困     

高高的木棉树——记云南文山军分区副司令员宋占训

中越边境上传来了沉闷的地雷声。“老边防”被地雷炸伤了!顷刻间,一群群身穿百褶裙的苗族老阿妈,系着花围腰的壮族姑娘,戴着银项圈的瑶家娃子,裹着包头布的彝族大爹,有的拄着拐杖,有的摘下最好的香蕉,有的捧着米酒,从四面八方涌向马关驻军医院。人们焦急不安地询问他的伤情,恳求医生一定要尽快治好他的伤。“老边防”是谁?为什么这般牵动着边疆兄弟民族群众的心?一位苗族老阿爹指着老君山上高大挺拔的木棉树,含着热泪说:“木棉树最爱边疆的泥土,我们最爱木棉树。我们的好‘咪多’(苗语:儿     

背起儿子上法庭

一个不幸的孩子,因普通的股骨骨折住进一家个体诊所治疗。谁也没想到,五个月后,这个孩子竞然双腿肌肉全部萎缩,不能站立、更无法行走。看到孩子当前的惨状,同情和关心之余,人们不禁要问:是谁毁了这个孩子?     

试论敦煌本古藏医文献研究的重要性

1978年、1980年,由巴黎国家图书馆影印出版了《敦煌古藏文手卷选集》第一、二辑,国内藏学研究工作者第一次看到敦煌古藏文文献的原貌,欣喜之余掀起了敦煌古藏文文献研究的新热潮。1983年由黄布凡、罗秉芬合作出版了《敦煌本吐蕃医学文献选编》(附译注),这是国内出版的第‘部吐蕃医学文献的专集。共收入四篇文献,前三篇(P.T.1057、P.T.127、P.T.1044)选白巴黎出版的《敦煌古藏文手