中亚东干族与中国传统礼俗

中亚东干族与中国传统礼俗王国杰东干族指清代移居到前苏联中亚地区的陕甘回民后裔，其中多数为１８６２年由白彦虎领导的陕西反清回民起义军第４代、第５代传人。１９１７年前这批人不足２万。十月革命后苏维埃政府承认东干族为少数民族。１９９０年其总人口不足１０万，...     

从民族融合看春秋战国中原地区收继婚俗的兴衰

春秋时期,少数民族大量进入中原,其婚姻礼俗对华夏族产生了广泛的影响,加剧了收继婚俗的盛行;战国时期,民族融合的进行使华夏族的婚姻家庭伦理观念重新高扬,从而促进了收继婚俗消亡.     

从"二重性"角度看少数民族农村商品经济的发展与局限——以近代广西为中心的考察

少数民族地区经济结构存在“二元经济”特征,即商品经济的外循环运行机制和礼俗交往的内循环运行机制。礼俗交往的内循环运行机制在少数民族地区具有传统的社会保障功能,这种机制同时也制约了当地商品经济的发展。     

我国少数民族已婚妇女头饰转变的文化研究——以蒙古族为例

自古以来,中国有"衣冠之国"的美称。头部被人们称为通往上天与神灵最近之处,是人体最神圣的部位。在少数民族服饰文化中头部装饰更加重要,具有多维属性与社会功能,其贯穿于少数民族人民各阶段的人生仪礼。因此,本文以蒙古族女性头饰为案例,采用文献分析法探析我国蒙古族女性从少女到妇女角色转变中更换头饰的社会文化现象,结合中国传统文化、生命礼俗、民俗制度等相关内容归纳其内在涵义,以期为少数民族妇女头饰的相关研究提供有价值的参考。     

蒙古族传统计量考

蒙古民族同汉族和其他少数民族一样,拥有其独特的习俗和方法认识自然、规范自然和改造自然。本文将从蒙古族传统长度测量、传统时间计量和传统空间方位测量等三个方面介绍蒙古族传统计量。早期蒙古族对长度测量与时间的计量方法主要从实践经验中总结得来,因此在早期其实用性很强,然而对空间与方位测量的表达主要蕴含象征与寓意色彩,因而其实用性较弱,但可促使人们更深刻的了解蒙古族传统文化与习俗。蒙古族传统计量呈现出的少数民族原生态特色,为研究少数民族传统计量提供了典型案例。     

少数民族文化与都市文明之双向调适──以广州、深圳为例

本文以广州、深圳为例，论述了我国少数民族在都市生活的情况、特点及少数 民族传统文化与都市文明的双向调适，并对如何加强少数民族文化与城市文化的协调提出 了建议。     

达斡尔族荷包文化初探

荷包作为传统民间工艺品有着悠久的历史。在历史发展过程中,汉族与少数民族文化不断融合,为荷包提供了极大的发展空间。中国的少数民族运用独特的工艺和材料制作出的荷包与汉族相比更具实用性。本文以北方少数民族达斡尔族的荷包为例,结合达斡尔族的历史及荷包自身的发展,介绍与汉民族不同的达斡尔族荷包。     

论中华民族文化的共同性——以白族“礼俗互动”为视角

以“礼”为核心的中华传统文化，无论是作为社会实在还是话语形式，始终与“俗”相辅相成，代表了传统中国社会与文化普遍性及其特殊性。某种程度上，它们之间在社会实存中存在似是而非的相似性，在话语形式上导致模棱两可的话语体系，两者间的张力也体现了中国社会的多层次性。礼俗互动的研究范式旨在探讨文化多元性、多层次性的社会机制，并在多样化的社会差异中找寻中国社会及其文化的同一性。白族作为“中华民族”的一份子，自古深受儒家思想影响，亦是儒释道融合的民间典型之一，分有着中华民族文化的共性。把白族礼俗互动的文化特质放在整个中华民族文化传统中来讨论，目的在于从中挖掘少数民族文化与中华民族文化的同一性，也意在追溯各民族交往交流交融的历史起点。从而在铸牢中华民族共同体意识的时代诉求中实现传统与现代的对话。     

瑶族成人礼

“度戒”是瑶族比较隆重的民间传统成年礼俗，是进行族史、族规、礼仪道德和戒律条文的一种传承教育。他们认为，只有经过“度戒”的男子才能被承认是盘古王的子孙，才能记入家谱。才能受到族人的尊重。这种古老的传承文化至今还在云南瑶族地区沿袭。我们来到了金平县一个名叫保保寨的村子，来看瑶家男孩的成人礼俗。     

多元化:达斡尔族传统经济结构的特征与优势

民族经济的发展，不仅受自然环境、生产技术和劳动者素质的制约，而且也不可能摆脱传统经济结构的影响。本文认为，达斡尔族的传统经济结构具有明显的多元化特征，农牧并举、渔猎兼营、商业、采集业、手工业和交通运输业等多种经济成份同生共存，构成了达斡尔族传统经济结构的基本特色；这种经济结构的多元化格局不仅为达斡尔族社会的发展和文明程度的提高奠定了基础，而且也为渔猎民族实施经济转产工作提供了有益的借鉴。因此，探讨达斡尔族传统经济结构的模式，不仅具有学术价值，而且也具有一定的现实意义。     

少数民族优秀传统文化滋养文明乡风的路径

乡风文明建设是实现乡村振兴的重要保障,加强农村思想道德建设、传承发展农村优秀传统文化,是乡风文明的核心。乡村振兴战略实施离不开少数民族地区和少数民族群众的积极参与,少数民族群众在漫长历史发展进程中创造的传统文化植根于各民族群众的心灵中,具有广泛而持久的影响,其中蕴含的优秀思想文化和道德观念至今仍具有强大的生命力,是少数民族地区培育文明乡风的重要思想资源。在少数民族地区推进乡村振兴战略实施,应立足于各民族历史上形成的传统文化资源,在深入挖掘、传承其中的优秀文化基因的基础上,进行创造转化和创新发展,使少数民族传统文化成为新时代民族地区推进乡风文明建设的有效动力。     

礼、饮食、秩序——以北京餐桌饮食礼俗为例

礼仪来源于生活,重"礼"的观念早已深入人心。礼与饮食经过长时间的融合形成了交融互嵌的关系,北京的饮食礼俗可谓是中华饮食礼俗的缩影。独具特色的北京餐桌饮食礼俗体现了北京人的礼节与规范,展现着北京的文明与包容。饮食礼俗本质上保证了上下有礼、不逾矩的社会秩序的有效运行。     

云南少数民族造纸技术的调查和研究

该文实地调查了云南纳西族、傣族、彝族。哈尼族、瑶族等少数民族的造纸技术。通过考察，发现这些少数民族的手工造纸技术具有鲜明的特点，特别是傣族、纳西族的造纸技术非常原始，是失传已久的中国古代造纸技术在少数民族地区的遗存在凋查材料的基础上，该文对云南少数民族手工造纸的种类、工具、技术迸行了综合研究。另外，结合云南少数民族手工造纸的研究对中国造纸史上的若干问题进行了探讨，并提出了自己的看法。     

文化视阈下达斡尔族的节日特点及作用

达斡尔族作为一个历史悠久的北方少数民族,繁衍发展过程中逐渐形成了具有本民族特色的传统节日.以民族文化传承为视角,深度剖析达斡尔族传统节日产生的历史渊源、文化表征以及助推作用,对新形势下创新发展具有地域特色的达斡尔族传统文化不无借鉴意义.     

曼人的社会经济与传统文化

曼人的社会经济与传统文化高立士曼人（或称“芒人”、“莽人”）是居住于我国西南边疆的少数民族中的少数民族群体。在本世纪５０年代以前，他们仍处于社会发展的低态上。本文是对该族体的社会经济和文化的第一次比较完整的报导，弥足珍贵。“曼人”是我国尚未确定民族归...     

少数民族事业规划：民族工作走向科学化的新起点——访国家民委副主任丹珠昂奔

2007年2月27日．国务院办公厅印发了《少数民族事业“十一五”规划》。作为新中国的第一个少数民族事业规划，它的颁布实施．不仅是少数民族和民族地区的一件大事，也是全国人民的一件喜事，国家民委副主任丹殊昂奔强调，必须充分利用实施少数民族事业“十一五”规划的有利时机，进一步完善比族政策体系，解决好少数比族和民族地区群众最关心，最直接、最现实的利益问题．巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系．努力开创各民族共同团结奋斗，共同繁荣发展的新局面。     

乡村振兴视域下少数民族体育文化传承与创新路径

在民族传统体育历史的发展过程中，少数民族背负着对自身、人与人、人与社会、人与自然的独特思考，生态伦理作为人与自然的道德规范，也是人类生态智慧的结晶。在生态文明建设中促进民族传统体育的生态发展。从文化发展的角度解读体育生态伦理，实际上从新的视角挖掘传统体育现代功能的深层，是对传统体育资源的开发和传承的补充。它促使人类重新审视自己的自然生态条件，从自身体育行为的生理和心理方面做出科学选择，为少数民族传统体育文化的现代传承和发展开辟新的道路。     

北方古代游牧民族丧葬祭祀习俗中的宗法特征——北方古代游牧民族宗法文化研究之四

我国西北古代少数民族事死如事生的丧葬礼俗和寓于多神信仰中的祖先崇拜,以及顺天应命的天命观,均反映了一定的宗法特征。     

中国族际婚姻的变化趋势研究：基于“五普”和“六普”数据的对比分析

对比“五普”和“六普”中有关族际婚姻的数据,发现10年之间,55个少数民族族际婚姻的人口数上升了3.74％,但是平均每个民族的通婚民族个数下降了3％。多数少数民族通婚中的族际婚姻性别比有所上升,同时,族际通婚的少数民族女性户主率也都有所提升。造成以上现象的主要原因包括少数民族人口状况自身变动、人口流动加剧、教育水平提高以及城镇化水平提高等因素。     

都柳江流域糯稻品种多样性与少数民族用米多样性需求调查

糯米在都柳江流域被视作必需品,不仅当地少数民族在饮食习惯和生理需求上对其有较大依赖,而且这一物质在当地社会交往、祭祀礼俗中发挥着重要的作用,形成了一种以礼为形式,以米为载体的少数民族礼制制度与交往习俗。少数民族用米的多样性需求促进了糯稻品种的多样性培植与保护,糯稻品种的多样性同时又反促进少数民族的文化与生理的多样性需求。