孔子天命论思想之我见

“四人帮”假借批孔来搞反革命的政治阴谋是遭到可耻的失败了,可是我们对于孔于思想的评价工作还需要人去做。在研究孔子思想中,他的天命论是一个比较难于理解而又必须首先解决的问题。作者认为要正确评价孔子的天命论思想,必须全面掌握他的天命论的思想体系,也     

从《论语》看孔子的“怨”

孔子在《论语·阳货》中提出了“诗可以怨”的观点,对此历来有不同的解释。本文试从《论语》原文中透视孔子对“怨”的真实态度。孔子主张只要“怨”是合理的,有助于社会群体利益的,就应该明确地表达出来。从范围上看,孔子的“怨”是广泛的,包括对违反仁道、不合礼者、遭到挫折与打击时以及生活中的各个方面。从程度上看,孔子的“怨”是很深的“怨”,甚至是“恶”。有了怨情,就必须表现出来,故而孔子认为把怨情隐藏起来是可耻的行为,“匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之”(《论语·公冶长》)。孔子肯定了诗可以表现怨情的同时,也就赋予了艺术情感表现上的真实性,“诗可以怨”对后代影响是深远的。     

说老子其人

老子与孔子同是春秋末季伟大的思想家。孔子的庙堂无疑非常宏伟,老子的宫殿亦极为深邃。但孔子着重于政治伦理,老子却深入宇宙自然,老子更是典型的哲学意义上的哲学家。然孔子为当世闻人,其生平几至可以编年,连其先世及后代乃至门生弟子都历历可考;而老子,“隐君子也”,其生平乃隐入了历史的云雾。略其传说,属于所谓信史者,仅有《史记》一篇三百多字的传记,主要内容如下:     

用唯物史观指导史学研究

建国以来,我国的史学研究工作走着一条艰难曲折的道路,遭到一次又一次的打击和摧残。经过艰苦斗争,才迎来今天的安定团结、潜心治学的局面。我们应该珍惜这个难得的局面,努力把史学研究工作提到一个新的水平。     

读读语录

作者：＊＊＊ 不可否认，我是一个执著的、勤奋的、专一的、坚强的作者。被打击了这么多次，还是勇敢地给你写稿。编辑：若水 嗯，不可否认，我是一个慈祥的、耐心的、尽力的、敬业的编辑。对你的稿子尽了无数次的白费心力，还是执著地给你每一次提上去。     

论孔子的孝道

本文对孔子的孝道理论进行了阐释。作者认为，在我国历史上，孔子是将人类孝的行为加以概括并上升为理论的第一人，孝的理论是孔子伦理道德学说中的一个重要组成部分，孝是中华民族一种传统的伦理道德观念，有其合理的内核。我们应批判地继承孔子孝的思想，用社会主义的孝代替封建主义的孝，建设社会主义的精神文明。     

超越心灵地狱——大江健三郎的《个人的体验》和《空中怪物》解读

身陷困境的日本作家大江健三郎，先后通过两部作品《空中怪物》和《个人的体验》，表达了在人生遭到打击的时侯，应该“正视现实，不欺瞒自己”的人生态度。本文从“自主选择”、“承担责任”和“心灵之地狱”三个方面对作品的这一主题思想进行了剖析     

孔子与“读书当官论”

孔子与“读书当官论”黄武强以往，不但“四人帮”，而且一部分专家学者，都把“学而优则仕”当作孔子的言论来批，认为它是孔子鼓吹“读书当官论”的所谓“铁证”。尽管这两种人的批判目的不同，但是都冤枉了孔子。其实，“学而优则仕”并不是孔子之言，而是孔子的学生子...     

孔子“攻其异端”说解读——兼论“异端”的缘起及其在思想史上的意义

孔子的“异端”说是其“中庸”思想的一个有机组成部分，表现了孔子对异端建立在深度理解基础之上的宽容。“异端”这一概念的深层含义是：占据主流或强势地位的人群对“他者”的不认同，这种“不认同”带有对“他者”的极端歧视和本能排斥。打击异端虽然是人类根深蒂固的一种典型陋习，但异端的出现在人类思想史上有其必然性。     

孔子文化：多变中的永恒

据报道，今年9月30日，在法国巴 黎召开的联合国教科文组织执行局会 议作出决定，正式批准设立国际“孔子 教育奖”，主要奖励在教育、文化等方面 做出突出贡献的各国政要和专家。据了 解，这是第一次以中国人的名字在联合 国设立的奖项，也是联合国教科文组织 最高级别的国际奖项。国际“孔子教育 奖”每年9月初在巴黎颁奖，并以联合 国教科文组织法律文件公布。 在西方人心目中，孔子与希腊古代 哲人苏格拉底、柏拉图一样享有盛名。 德国柏林得月园的入口处，矗立着两米 多高的大理石孔子塑像，基座上刻着 “己所不欲，勿施于人”的孔子名言。德 国人把孔子和康德共同尊为教育学的 奠基人。西方出版的“100个历史上最 有影响的人物”一书中，孔子排名第五。 美国人、英国人都尊孔子为世界十大思 想家之首。在亚洲，人们更是对孔子十 分尊敬。     

《孔子游春》第三课时教学设计

一、教材简介 苏教国标版小学语文第十二册第七单元第二十三课《孔子游春》，是一篇文质兼美的游记散文。作者用生动优美的笔触，描述了孔子带弟子到泗水河畔赏春，巧借河水诱导弟子、抒发志向的故事，表现了孔子对弟子的关爱及师生问真挚的情谊。     

郭沫若、鲁迅的孔子观

郭沫若、鲁迅的孔子观罗炯光一个孔子两幅像孔子（前５５１一前４７９）只有一个，但不同人心目中的孔子并不相同，有董钟舒的孔子；也有王充的孔子；有嵇康的孔子，也有王阳明的孔子。作为中国现代文学与文化的两位巨人，鲁迅、郭沫若都曾不止一次地勾画过孔子的形象。孔...     

满洲族思想文化源流考

满洲族思想文化是一个相对独立的文明体系。它的形成和发展是对本民族先世和祖辈创造的思想文化成果认同、继承和发展的结果；也是对其他先世民族的优秀思想文化成果进行吸收、改造和发展的结果。前者是本源和主流，后者则是文化发展的外部动’力和重要条件。     

品牌经营是对股东权益的最好保障

作为公司管理者，在保护股东权益上，最根本的不是短期高回报，而是经营好品牌，建立在强大品牌基础之上的企业稳健发展是对股东权益的最大保障。近些年来，由于公司管理层借提高股东价值为名而进行的种种贪婪行为和丑闻的曝光，主张股东回报最大化的观点遭到了严重的打击。     

何必三思而后行

《论语》中有这样一段记载：“季文子三思而后行。子闻之，日：‘再，斯可矣。’”翻译成现在的话就是：季文子每做一件事都要考虑多次，孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”     

“元祐更化”是复辟吗?

“王安石是中国十一世纪时的改革家”。(《列宁全集》第10卷第152页注2)他在宋神宗熙宁二年(1069年)被任命为参知政事(副宰相,次年被任命为宰相)后进行变法,对封建国家的财政、经济、军事制度进行了改革,在客观上对社会生产的发展起了促进的作用。 王安石变法是在地主阶级内部的斗争中进行的一次改良活动。它遭到了以司马光为首的大地主保守势力的反对,王安石因受打击而两次罢相,宋哲宗继位以后,司马光被起用为宰     

论具体打击错误的处理方法——法定符合说之选择

具体打击错误是结果错误,根据行为人对结果的不同心态,具体打击错误分为故意打击错误、过失打击错误、意外打击错误。具体符合说仅仅解决了过失打击错误类型,不当缩小打击错误成立范围。法定符合说遭到具体符合说多方面的指摘。指摘的实质是认为法定符合说将行为人过失认定为故意,这是对法定符合说的误解。法定符合说具有处罚全面、处罚合理、符合裁判实践、贯彻积极的一般预防等优势,应当提倡。另外,教唆犯错误、间接正犯错误、误杀近亲属案件也应当采纳法定符合说。     

孔子为何对女人有偏见

人生的盛景，留给善于独辟蹊径的人。 孔子说“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨”，将女人与小人相提并论。 最近，武汉大学教授陈文新在“国学班”上课时，对孔子为何发出如此感叹，推测出两种原因：一是孔子可能存谈恋爱的过程中受过挫折；一是孔子婚后家庭生活不太美满。     

从文化观差异看梁漱溟对胡适的孔子观的批判

胡适的孔子研究是其“整理国故”的一次具体实践。借鉴西方现代学术方法,胡适系统梳理了中国传统学术思想史,其西化视域下的孔子研究也受到质疑和批判。梁漱溟的孔子研究基本上是回应胡适之论而起,但其结论往往针锋相对。梁漱溟是文化保守主义者,他对胡适的孔子观的批判,恰是保守主义和全盘西化两种文化观的冲突。     

从纸上到石上:墓志铭的生产过程

墓志铭是一种独特的文体,它有纸上和石上两个文本.纸上墓志铭并不完整,留有不少空格,且信息量有缺有失,有待上石填写.在从纸上进入石上的过程中,志主及其先世名讳得到填写,其先世事迹被完善,志主本人事迹得到增补修正,其年岁生卒、后嗣及卒后安葬情况得到具体交代,最终完成墓志铭的文本生产.但同时,一些事迹被掩盖遮蔽,撰写者的评价遭到篡改,并因石材及书手等主观因素造成一些改变.墓志铭畸形的商品化,包括墓志铭撰写的模式化,职业墓志撰稿人的出现及墓志铭的产业化、商品化使得"谀墓文"大量出现,而一些撰写者不得不接受墓志铭丧家被篡改的事实.考察墓志铭从纸上到石上的生产过程,首先在于强调墓志铭有两个版本,其次在于加强人们对石上墓志铭的认识,三是突出墓志铭的商品化,加深人们对石上墓志铭文体独特性的认识,四是分清撰写者与丧家各自在墓志铭完成过程中的贡献和各自的责任.墓志铭从纸上到石上的改变,不足以否定墓志铭的价值.