政客“扯”不休 民众添烦忧

世上能“扯”的人不少，所以才会有“东扯葫芦西扯瓢”、“胡扯”、“扯蛋”等等一抓一把的“扯字经”。若论及最能“扯”的一群人，则非岛内的一些政治人物莫属。     

如何照顾患抑郁症的亲友

忘记电话号码和公交车路线,在路上偶遇熟人想不起他的姓名,经常丢失钱包、眼镜、钥匙……你会安慰自己：“谁没发生过这种事情呢?”于是,记性不好和心不在焉的事情就这样一天天地持续下去。神经科医生和心理科医生提醒你：等到连重要的事情都遗忘时就悔之晚矣。这里提供一套测试题,看看你是记性不好还是漫不经心。用“是”或“否”回答下列问题。 1．你是否在干某件事的同时,能听到周围的人在     

要重视思想方法论的研究

为什么学习马克思主义哲学,要强调学习方法论,强调学习思想方法?人们常说“哲学是世界观”、“哲学是认识论”、“学哲学要学方法论”。那么,世界观、认识论和方法论这三者之间,是一种什么样的关系呢? (一) 我们做任何事情,都须讲究方法。思想方法,以及随之而来的工作方法是否得当,关系到“事半功倍”,还是“事倍功半”甚至关系到事情的成败。毛泽东同志在《关心群众生活,注意工作方法》中有段名言:“我们不但要提出任务,而且要解决完成任务的方法问题。我们的任务是过河,但是没有桥或没有船,就不能过。不解决桥或船的问题,过河就是一句空话。不解决方法问题,任务也只     

明太祖严驭宦官试析——兼及朱元璋的评价问题

在中国历史上,汉、唐两代,宦官祸国最称惨烈,都导致一代王朝的覆灭。明在汉、唐之后,太祖朱元璋以严驭宦官著称,原本可以避免宦官之祸,但事实上却重蹈覆辙。正所谓“成也萧何,败也萧何”。大明朝的兴与亡,都同朱元璋有某种扯不断的关系。这也就牵涉到了明太祖的评价问题。     

左右为难

有一句俗话,叫做“左右为难”。说的是一件事情不好办,这也不对,那也不对,莫衷一是,无所适从。于是踌躇不前,犹豫不决,为难起来了。“四人帮”倒台前后就很有这种情形。他们的理论家说:“左是社会主义的,右是资本主义的”,“在社会主义阶段根本不存在反左的问题,只有右的资本主义复辟的危险”。于是他们以左派自居,并且“唯我独左”。其余人等都是老右,都在当反之列,都要彻底打倒,扫荡干净。这种谬论,早已经破产了,不在话下。问题在后来批判林彪、“四人     

我爱你

乔纳森刚放下牛奶杯,屋外就响起了校车的音乐声。“妈妈,再见!”乔纳森对我喊道,然后拎起他的小书包向外跑去。“再见,乔纳森!”我想给他一个拥抱,可来不及了。在穿过院子的时候,我看见他顺手摘了一朵刚刚开放的杜鹃花,因为一边跑一边摘,他把整个花盆都扯了下来,“砰”的一声,花盆碎了。     

论孔子的“学而不厌”

在《论语·述而》篇里,孔子说:默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!“默而识之”,是为学功夫的一个重要环节,但不能包括为学的全部功夫在內。“学而不厌”,就知说,就生活说,包括行为在內,是指孔子为学修已的总的精神。“诲人不倦”,就教说,就仁说,包括学与知的功夫在內。孔子认为这三件事情,不但他自己可以做到,而且勉励更多的人都可以做到。孔子把“学而不厌”与“为之不厌”看作是一件事情,是指生活而言。在《述而》篇里,另有一段与此有关的记载:子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣”。公西华曰:“正唯弟子不能学也”。这个见解,到了孟子手里,借着子贡的话,予以进     

编者按

提倡“优秀”是当代研究政策被广泛认可的目标。从某种意义上讲,这个目标也不过尔尔。可毕竟没人真的倡导平庸,容忍平庸,不用说任其横行了。大家都知道该做的事情需做好。大家还都关心有限公共基金的使用效果。然而,事情并非如此简单,如学术语境中优秀的话语相当晚近,是从“管理话语”进口的。“优秀”事实上包含两种具体的含义,它们都为社会科学提出了重要的问题。首先,优秀预设了评价的标准和程序。如果事情不能起码以质的尺度来评定,那么也就没有什么办法来比较什么是优,什么是劣,什么是中常或良好。于是马上出现了实际的困难:如《国际社…     

论奖励的适度性

凡是都要适度,要注意掌握分寸。这样事情才能办好。度体现事物质和量的统一,是一定事物保持自己质的稳定性的数量界限。在这个数量界限之内,事物的质保持不变,超出了这个数量界限,事物的质就发生变化。有三句成语说得好:一句叫做“适可而止”,就是说办什么事都要适度,在“度”允许的范围内活动,不能越度。另一句叫做“过犹不及”,意思是说,事情做过头了,就跟做得不够一样,都是不对的。再一句叫做“物极必反”,意思是说事物发展到极端,越过了度,就会走向反面。奖励也是如此。奖励得当,恰到好处,就能对事物的发展起到极大的推动作用;反之,奖励…     

哲学操作

1.从哲学到哲学操作一个哲学问题是否是一个重要的哲学问题,甚至是否是一个哲学问题,这取决于它在哪一种“搞哲学”的方式中被理解.“搞哲学”是哲学的操作(philosophizing)这与哲学(philosophy)不同.在传统哲学中,“哲学操作”并不是一个问题,不是一件被反思的事情.传统哲学的操作被含糊地说成是“沉思的”(contemplative).传统哲学中的思想分歧被认为是源于对事情的不同理解或不同的看法.哲学的真正意义就这样被掩埋在“看法”之中.     

明代蒙古顺义王的册封与嗣封

隆庆五年,明朝册封漠南蒙古右翼土默特部首领俺答汗为顺义王.从此,俺答汗便以顺义王的身分主持漠南蒙古右翼与明朝的封贡互市事宜.俺答汗死后黄台吉嗣顺义王爵,其后扯力克再嗣,至卜失兔嗣封,顺义王共嗣袭四代,历七八十年.自俺答汗之后,顺义王的嗣封问题就成为明蒙关系中一件极为重要的事情.     

摹状词与审美判断——美学与本体论

一 康德以知性分析论扬弃旧本体论的意向经康德马堡学派发扬,在现代分析哲学那里,知性分析终于凝聚于语言。维特根斯坦宣告:“我的语言的界限意味着我的世界的界限。”康德划分现象与本体,在维氏看来,“这种界线只能在语言中划分,而在界线那一方面的事情,就简直是无意思的。”“凡是不能说的事情,就应该沉默。”这就是说,语言自身已排除了本体论。但维氏所谓语言,是指逻辑意义的语言或语言的逻辑本质。故前述命题被强调性地重复为:“世界的界线也是逻辑的界限”。而“语言(我所理解的唯一的语言)的界限,意味着我的世界的界限”。其中所注的“唯一的语言”。当指逻辑意义的语言。     

深化改革与深化开放

吴大锟在《理论信息报》1987年8月3日第110期如上题目的小短文中指出:改革与开放是一件事情的两个方面.要改革就得打破过去那些“封闭”社会的做法,也就必须开放;但要开放,如不把过去那一套“封闭”社会的做法首先改革掉,也就很难开放。但现在,从理论工作上看,阐明改革的理论问题的比较多,阐明开放的     

论公民的自由意识

何谓自由?法国资产阶级启蒙思想家、法学家孟德斯鸠在他1748年发表的名著《论法的精神》中阐发了他对“自由”的见解:“……自由是做法律所许可的一切事情的权利;如果一个公民能够做法律所禁止的事情,他就不再有自由了。因为其他的人也同样会有这个权利。”(引自《西方法学名著评介》第110—111页,辽宁人民出版社1986年版)     

朝向伦理的实事本身——伦理学的三个基本问题

伦理学的三个基本问题——伦理学的最根本问题:“人应该如何生活”;伦理学的引导性问题:“什么是好(善)”;伦理学的建基问题:伦理学究竟建基在理性或者感受/情感之上——的展现,为人们谈论伦理的事情提供一个最基本的出发点和论题域.只有在此基础上,人们才有可能进一步朝向伦理的实事本身,一门真正“科学的伦理学”的入口也才有可能藉此而被打开.     

学术批评与非学术因素（下）——质疑人民教育出版社“10·26会诊”

（二）“10·26会诊”的真实意图何在？随着时间的推移，人们的疑点越来越多。“10·26”这一天巧合的事情不少，就在“会诊”这一天，中央电视台午间节目“新闻30分”中播发了一条新闻：“中学历史教材错误百出出版社自有说法不以为然。”①就在中央电视台播出前后，人民教育出版社主持的“人教网《人教论坛》”中，就出现了这样一些非同一般的帖子：“最近，有关质疑中学历史教材问题屡见媒体，在教育部直接领导下、在教材审查委员会督导下工作的人教社及其历史编辑室，应对该问题有正面阐述和学术论证，以正视听，以维护在党的领导下健康…     

把自己的事办好 实现超常规发展

中国的事情有中国自己的特色。有许多事情不是关在屋里冥思苦想设计出来的。总是要先去做,慢慢地朝前“拱”。“拱”到一定程度,哪一级领导提一提,甚至可能引起争论。看你做得不错,最后由最高层一拍板,成了。不要先拿出一面什么旗帜,自己嚷嚷:我是什么什么。事还没办,就招来一大堆反对的。     

发展市场经济 增强十个观念

建立社会主义市场经济新体制,是我国经济体制改革的方向和目标。破除旧体制,建立新体制,首先要有思想观念的更新,核心是建立一种新的经济观念体系。转变在产品经济体制下形成的陈旧观念,确立适应市场经济要求的新思想,应增强以下十个观念: 一、发展生产力观念。我国社会的主要矛盾是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾,必须把发展生产力摆在首要地位,以经济建设为中心,推动社会全面进步。推进改革开放,要把胆子放大,思路放宽,手脚放开,敢闯敢试,不在姓“社”、姓“资”问题上空耗时间,用“三个有利于”衡量是非曲直。坚持一切从实际出发,不唯上、不唯书,敢于创新、探索和试验,做别人没有做过的事情,实事求是地确定自己的发展路子。用足、用活、用好政策,把握机遇,不等、不靠,真抓实干,不搞内耗,不搞扯皮,围绕着经济建设这个中心,齐心协力发展社会主义生产力。     

更新观念转换企业经营机制

转换经营机制,必须首先解放思想,更新观念 解放思想,就是要冲破“左”的思想束缚。“左”的思想根源主要是理论和实践相脱节,主观和客观相背离。“左”的东西的一个重要的特点是,提出问题、认识问题不从实际出发,而是从本本教条出发,脱离现实想问题、办事情,异想天开,主观臆断,给革命和建设事业带来极大损失。江泽民同志最近指出:“解放思想,是党的十一届三中全会的一个非常重要的原则精神。思想不解放,脑筋不换,一切工作都很难推动。思想解放了,脑筋活了,想问题的面就宽了。”“解放思想是一个法宝,是一个帮助我们在思想上和工作上永远保持蓬勃生机与活力的法宝。”在转换企业经营机制的过程中,必须在以下两个方面转变观念,解决思想,认识问题。 首先要搞清楚社会主义同资本主义的本质区别和姓“资”与姓“社”的主要标准。马克思主义认为社会主义生产关系的本质优越性,就在于它能够彻底     

尼采永恒轮回学说的探析

所有事物的必死性和瞬时性使得人类的生命变成了“不可承受之轻”。为了把人的生命从这种“轻飘飘”的虚无中拯救出来 ,尼采提出了永恒轮回的学说。这一学说要求每一个人对自己正在或即将做的每一件事情都问一句 :“我是否希望它再来一遍 ,乃至千百遍 ?”并且在做任何事情的时候 ,都要把这种行为看作是好像它会永远重复一样。这样 ,就能极大程度激发自己对生命的责任感 ,从而在主体层面赋予瞬时性的生命以无限的意义和重量