认识是‘社会活动’吗?

刘星翔同志于八二年六月十九日在《光明日报》上(《新华文摘》同年八月号予以转载)发表了“对认识是‘人脑对客观世界的反映’的商榷”一文(以下简称“商榷”)。我对文章的论点和论据是同意的,但是又觉得“商榷”一文的结论有进一步推敲的必要。     

从‘炸弹队长’到‘听话队长’

一个不光采的外号我从高级社起,就担任生产队长,我这人一向火气大,细言细语少,一点事闹不通,不问青红皂白就向社员讲狠发脾气。前后当了十一年队长,全队社员,     

伦理,如何“与‘我们’同在”?

伦理到底如何"与‘我们’同在"?这是道德合法性的真理与信念前提。伦理道德史与人类社会发展史、人类精神发展史、人的生命发展史相一致。个体与实体直接同一的伦理世界是人类文明的原初状态,也是人类精神的家园。古希腊传统中的苏格拉底之"死",希伯来传统中的上帝之"怒",中国春秋时代的孔子"周游"与老子"出关",分别以悲剧与喜剧的方式,呈现伦理世界中人类精神的"悲怆情愫"。伦理世界解构,"大道废,有仁义",人类精神进入以个体为真理,通过教化建构生活世界的伦理普遍性的教化世界。"上帝死了"(尼采)、"打到孔家店"(五四运动),以"伟大可恨"标示教化世界的幻灭,而"上帝之死"与"尼采之疯"之间戏剧般的关联,似乎再次以悲剧的方式申言伦理实体对人的精神的生命意义。由此,人类精神进入道德世界。道德世界透过"伦理上的造诣"将教化世界中的个体提升为主体,达到主体与实体的同一,达到精神史的当代觉悟,即"伦理觉悟"。"伦理觉悟"不仅是伦理家园的精神回归,更是人类的"最后觉悟":"伦理觉悟为吾人最后觉悟之最后觉悟"(陈独秀);"人类种族的绵延"已经开始取决于"人类学会伦理地思考的程度"(罗素)。人类精神史以伦理为重心,形成绵延不绝的问题流:"我在哪里?""我是谁?"(自然世界)——"人应当如何生活?"(伦理世界)——"我们如何在一起?"(教化世界)——"我们能否在一起?"(道德世界)。当代人类精神的伦理问题如此严峻,乃至发生"人类还会有前途吗"的"梁漱溟之问"。     

‘观音’名号刍议

谈到观世音的名号,在我国可以说家喻户晓,老幼皆知。它是佛教中大慈大悲、救苦救难的菩萨,是梵文Avalokitsvara(阿缚卢枳低湿伐逻)的意译,也有译作观自在、尤世音的,简称观音。观世音何时称观音的?人们多谓李唐时期。查《佛学大辞典》观音”注释中有:“……观音本作观世音,唐人讳世字,但故称观音,后世遂沿用之。”《辞源》注为:“观音,即世观音。佛教菩萨名。唐人避太宗(李世民)讳,但称观音。”此说沿用极广,影响深远,不少专门论述佛教的书籍和文章亦有类似注释。然而“观音”之名号是否确实即始称于唐代呢?对此,笔者查阅了些资料,兹赘述如下。     

‘歇家’考

<正> “歇家”,在清代青海社会经济生活的链条中,曾经是不可缺少的一环,它存在的时限、地域、社会经济功能、经营方式以及清廷和地方当局对“歇家”的政策等等,是西北民族贸易史研究中不可忽视的一章。历史有其自然的连续性,所以关于“歇家”的考察,也就不仅饶有历史兴味,而且对于观察和认识今天西北民族地区贸易中的若干特点,亦会有着某种有益的启示。     

今日‘租地’与昔时‘租界’的八个区别

十一届三中全会以来,土地买卖问题一次次困扰着人们改革开放的行动。早在1980年,深圳开发罗湖小区,计划实行租地政策:一平方米租地5000元,整个小区可获租金40亿元,但人们害怕背“卖国”的黑锅,不敢直接说出“租地”二字,费尽思量最后只得转换名目,将“土地出租”改成“土地有偿使用”;更在1989年,当海南洋浦30平方公里的土地准备向熊谷组香港有限公司出租70年的消息传出之后,北京一些人士提出了七条书面理     

‘华山聚义’考述

对辛亥革命后中国社会状况的研究,迄今仍是中国近代史研究中一个相对薄弱的环节;而这一时期以孙中山为代表的革命民主派为挽救资产阶级民主共和国而进行的斗争,更有深入研究的必要。如何深入?重要的任务之一就是开拓地区性研究的领域。1914年发生的“华山聚义”,是西北近代史上北洋军阀统治时期一个十分重要的事件,但一直鲜为治西北地方史者所论及。这里仅就所知作一考述,期盼同行指正。一、“华山聚义”的概况有关“华山聚义”的记载,笔者所见比较集中的材料有四个。其一是邓宝珊口述文章《张义安三原起义》中的记述,这是一个事件参加者的回忆: 辛亥革命后,……袁世凯窃据大权,积极扩张其反动势力,在全国范围内分布爪牙,执行残酷的恐怖统治,迫得国民党转入秘密活动。陕西的原同盟会会员和其它各省一样,也在积极活动。外省来的有河北的孙岳、福建的何遂、山西的续桐溪、甘肃的邓宝珊,伙同陕西的刘蔼如等,以讲学为掩护,聚居华山,暗中联系于呜皋,武鸿钧、刘守中与军队中的青年军官胡景冀,张义安、曹世英等策划倒袁。陈树藩这时也伪装革命,秘密和这些人联系,还怂恿其行动。     

‘文化大革命’与形而上学

被冠之以“文化大革命”美称的十年浩劫,不是也不可能是任何意义上的革命或社会进步,而是中国现代历史上的一次社会大倒退。它给中华民族和中国人民带来的巨大灾难是无法估量的。今天,“文革”虽然已经结束数年了,但它在人们思想上造成的混乱,却没有完全得到澄清和矫正。它的一些政治观念和思想方法,至今仍然留存在很多同志的脑子里,给我们     

‘文化’探义

“文化”一词在西方的起源至少可以追溯到公元前4、5世纪的希腊。当时,希腊人已把文化世界(Nomos)与自然界(Physis)、文化定律(Nomol)与自然定律(Logos)区别开来。①在这一区别中,自然指的是“不经过人类加工过的客观世界或自然宇宙。”②而文化则是人造的现象世界,它是习惯、风俗、制度等等的总和。例如,在柏拉图的《理想国》中,苏格拉底把文化与习俗等同。与此相适应,自然定律(Logos)是必然的,人们必须听从的。而文化定律则是或然的,人们可以评判与修改的。按照苏格拉底的观点,哲学智慧的功用之一就是引导人们去听从自然以及批评与改造文化。在古罗马与中世纪前期,讨论文化甚少,讲伦理化的自然很多。谈得最多的是宗教意义上的人的教化。到了中世纪后期,文化一词的拉丁文“Cultura”开始出现。但它既没有古希腊人讲的Nomos的含义,也没有中世纪宗教教化的内容与色彩。它的意思简单地指人对自然物的加工、耕耘与养育。如对土地的耕耘和对动物的饲养。从某种意义上说,它与现在的“农业”一词有许多相通之处。把文化与人的修养与提高联系在一起是从17世纪开始的。17世     

Girls’ self-efficacy in the context of neighborhood gender stratification

Scholars have linked neighborhood characteristics to self-efficacy, but few have considered how gender factors into this association. We integrate literature on neighborhoods, gender stratification, and self-efficacy to examine the association between women's relative resources among neighborhood residents and adolescents' self-efficacy. We hypothesize that girls report more self-efficacy when they reside in neighborhoods where women have more socioeconomic resources relative to men. We test this hypothesis using data from the Project on Human Development in Chicago Neighborhoods and the 1990 Census. Results from multilevel regression models with gender-interacted effects indicate the neighborhood level of women's relative resources was not associated with boys' self-efficacy. However, girls reported higher self-efficacy when women's relative resources in their neighborhoods were greater. This association persisted after including potential individual- and neighborhood-level confounding variables. Our study underscores the importance of attending to gendered processes when understanding how neighborhoods impact youth.     

Assimilation by the third generation? Marital choices of white ethnics at the dawn of the twentieth century

It is well known that marital ethnic endogamy declines by immigrant generation, but there is little information on how many generations are required for full marital assimilation. This study for 1880-1910 includes information on the birthplace of men’s grandparents, so we can compare the first, second, third, and later generations. We estimate the odds of marrying a native white woman with native-born parents (NWNP) for Irish, Germans, British, and men of other ethnicities. Most groups even in their third generation still show a significantly lower rate of marital assimilation than native stock men. But mixed ancestry (having at least one NWNP parent or grandparent) can result in nearly complete marital assimilation by the third generation.     

辩证地理解‘用足政策’

“用足政策",不只是在政策规定的范围之内,充其量而用之,更不是偷梁换柱、钻政策的空子。“用足政策”是在坚持党的政策的原则性同时,从本地区、本单位、本部门的实际情况出发,进行灵活变通,把原则性和灵活性辩证地结合起来。首先是要把政策的一般规定具体化。党的政策是复盖全国或某个地区的。它所反映的是带全局性、规律性的东西,因而只能是一般的、共同的规定或要求。正如列宁所说:“任何一般只是大致地包括一切     

论‘最’字连说

“最”字连说是指程度副词“最”字叠用或连用的词语形式。 “最”字连说在文革中十分叫响,不过,人们对这个问题一直存有争议。如,有的同忐认为:“最”字连说,这种滥用表示程度的词语现象,是使语言不纯洁的原因之一。 但是,也有人持不同看法,如范方莲先生就认为“部分程度副词可以重叠”,范先生还举出以下例子为证: a.“这里面,有青衣蛇,一步蛇,……都足最最毒的毒蛇!”(洪汛涛)     

The Influence of Confucianism on the World’s Diverse Culture

Confucianism plays an important role in the w orld’s diverse culture.Since C onfucianism w as spread from Asia to Europe,it has communicated,integrated and innovated w ith W estern culture,and even had a major impact on the European Enlightenment M ovement of ideas.T here is no doubt that it is important to interpret the cross-cultural values of C onfucianism and to explore its influence on the development of contemporary society.C onfucianism is an open ideological system,w hich needs us to treat it w ith an open mind.O nly by constantly absorbing the essence of the cultures from all over the w orld,enhancing civilization and exchanges betw een countries,seeking common ground w hile reserving differences,can w e uphold C hinese culture and make great contribution to the progress and development of the w hole human civilization.     

论特区‘第二次创业’

一、深圳特区第二次创业的战略调整 “再用15年或者更长一点时间进行第二次创业,把深圳建设成为富裕、文明、民主的社会主义现代化的国际性城市,向全世界展示有中国特色社会主义的无限光明的前景。”这是深圳最近提出的新阶段奋斗目标。 “第二次创业”的提出,是对第一次创业成功的肯定。深圳的第一次创业从1980年建立特区到现在的短短15年,从一个边陲小镇发展为一个初步现代化并居全国前列的新兴城市,在改革开放和经济发展各方面具有比全国其他地区先行一步的明显优势。这主要表现在:经济保持快速,有效发展,具有较为雄厚的经济实力,1994年国内生产总值达到560亿元,创下了年均递增     

错误的论证——评艾恒武、林青山“‘一分为二’与‘合二而一’”一文

艾恒武、林青山两同志所写“‘一分为二’与‘合二而一”’一文,从多方面“论证”了他们所提出的“合二而一”这个命题,说它表达了辩证法的最基本规律——对立统一规律。我们认为,这不仅与客观实际完全不相符合,而且在论证上也是完全错误的,站不住脚的。     

赞“愿作‘中间派’”

文武双全的陈毅同志当上党政要职之后,仍常给报刊投稿。为了提防编辑“按官论文”,把他的来稿总是放在刊物的显要位置,他总要附信说明。有次,他在赴朝访问前向《诗刊》投稿就附有给主编的信,说即要上飞机的时候,“把近来写的三首诗,仓猝定稿,送《诗刊》凑趣,如蒙登载,要求登在中间。”他风趣地自称:“我愿作‘中间派’。如名列前茅,十分难受;因本诗能名列丙等,余愿足矣。”另一次他给报刊     

‘天下之中央’命题所解

“我知天下之中央,燕之北越之南是也”,是先秦名家惠施历物十事中的第九个命题。对于这一命题学术界有两种不同的解释:早在“五·四”时期,胡适在《中国哲学史大纲》中,认为惠施已经有了大地球形观念,并认为惠施所讲的“天下之中央”指的是地球的南极和北极。这种观点一直影响到现在。另一种认为,惠施这一命题,是一个思辩的哲学命题。它指的是“天下之中央”或在燕之北,或在越之南。本意在于说明中央观念的可变性和相对性。     

《‘安刘必勃’辨》质疑

《晋阳学刊》一九八二年第四期刊载了嘉泉、碧波二同志的《‘安刘必勃’辨》(下称《辨文》)。文中对“安刘必勃”以及周勃“厚重”的品质等一系列问题提出怀疑,并且得出“安刘必危吕”的结论。怀疑是容许的。但是,须以史实为根据。为此,本文试就“安刘必勃”和周勃品质等同题,予以质疑,就教于二位作者。“安刘必勃”一语出自《史记·高祖本纪》中刘邦临终时吕后问相中的一段,原文已见引于《辨文》。从“安刘必勃”一语中,可引出三个问题: 其一,“安刘”到底安谁?《辨文》认为安刘就是“确保刘邦的‘安刘’对象赵王母子的安全”。我以为这不是刘邦的“安刘”原意,“安     

李觏的‘礼论’思想

李觏,字泰伯,北宋建昌南城(今江西省南城县)人。生于宋真宗大中祥符二年(公元1009年),卒于宋仁宗嘉祐四年(公元1059年)。南城位于旴江边,故学者称李觏为旴江先生。李觏是我国北宋中期一位具有朴素唯物主义倾向的