论新儒家的民主理论

自19世纪中叶以来,传统儒家便面临着一个现代转化的问题,新儒家在重建中国文化的价值系统过程中选择了民主作为由"内圣"开出"新外王"的核心工作。民主包括两个层面的意思:在制度层面上,古代中国的君主世袭制度无法摆脱一治一乱的循环局面,要打破这一局面,唯有系于民主政治制度的建立;在文化层面上,中国传统文化包含民主思想的因子,而只有发展民主制度才能使人们真正树立起其道德主体的地位,儒家所倡导的天下为公、人格平等的理想才能真正实现。新儒家剥离掉传统制度而强调心性之学的重要性,认定中国文化为一活的"客观的精神生命",这正是由"内圣"开出"新外王"思想的根本所在。     

儒家民主法治思想的阐述

我国文化的道统,是以儒家的思想为主流;且以孔子、孟轲,荀卿为代表。唯所谓之法家,虽然是以管仲、申不害、商鞅,韩非为代表;但是向来并未得到世人的重视。他们所谓的法,乃是指使用刑赏权力的君主,藉以控制人民的手段而言。唯儒家所讲的法,是以法为治道的根本;唯有治者始能平也。治字的本义作“理”解,循着一定的途径,使它畅顺的意思。“不以尧之所以治民治民,贼其民者也。”而法字的本义作“刑”解,要律令如水之     

选举制与推举制——现代西方与儒家仁政的政治领袖产生机制之比较

国内学界对于现代西方通过民主选举产生政治领袖的机制有很多讨论,但对儒家仁政的政治领袖产生机制则几乎没有涉及。这两种机制可以分别被称为选举制和推举制,它们基于两条不同的正义原则,即:通过选票表达公意的正义原则,和在君子之道中呈现民心的正义原则。选举制以选票为决定因素,忽略选票背后的责任意识,从而无视公意可能为恶的情况。推举制强调民心为政权之基,要求执政者必须保持君子身份,敬畏天命而体察民心,行君子之道。但是,民心的不确定性使得推举制下的权力运作,可能走向结构性腐败。对选举制和推举制进行平行考察,有助于更清晰地认识二者的基本思路、运作逻辑,及与之分别相应的社会发展模式的特征。     

庄子与儒家

<正> 庄子是道家学派的第二号代表人物,庄子思想的产生,与当时的社会思潮有着密切联系,本文试图就庄子思想与先秦儒家学说在几个具有代表性的问题上所表现出来的内在联系作一些探讨。一、出世与入世     

儒家与道德

本文就道德的根源问题,探讨了儒家伦理道德观的发展过程:从孔子的“孝悌———为仁之本”经孟子的“恻隐之心———仁之端”到宋明道学家的“万物一体”之“仁”,是一个逐步明确的以“万物一体”为道德的本体论根源的思想发展过程,也是一个逐步突破以血缘亲情为中心的伦理道德观转向博爱精神的过程。但宋明道学一直到王阳明,都没有达到近代的人人平等享有基本权利的思想水平,关键在于儒家的“存天理,去人欲”的旧观念。作者主张把宋明道学的“万物一体”观与叶适、李贽、戴震的重功利、重情欲的思想结合起来,并参考西方近代的功利主义的道德观,建立一种新型的“万物一体”的伦理道德观,这种道德观既主张在维护人的生存基本权利面前人人平等,又承认差等之爱存在一定的空间。作者最后希望人皆能扩大“一体同类感”的范围和广度,为整个人类世界走向“和而不同”的大同局面以及人与自然和谐相处奠定思想基础。     

领袖与群众的双向选择——读《领袖与群伦》

在历史人物个案研究难以深入的状况下,一部着眼于分析领袖与群体间人际关系的专著,以其独特的立意创新的形式、丰富的内容、流畅的文笔,而为读者瞩目。这就是武汉大学出版社推出的,由萧致治教授主编的《领袖与群伦——黄兴与各方人物》。《领袖与群伦》是一本探讨辛亥革命时期以黄兴为中心的人际关系专著,也是研究辛亥时期人物群体的创新之作。主编者打破了就人物论人物的传统格局,着眼于从黄兴的人际关系中,探究其思想内涵和伟大风范,这无疑拓宽了黄兴研究的范围,也有助于辛亥革命研究的进一步深入,更为可贵的是,它开辟了历史人物研究的新途径——个体与群体间的关     

直接民主与间接民主

作者在以基本权利为一致性基础的政治哲学体系境域中探讨了民主的性质和涵义,并强调方法论对此种探讨的重要性,指出关于民主的研究,要在哲学视野下充分考虑经验材料的明证性。作者从民主的经典定义出发,在确定了民主理论的逻辑前提后,分析了古代雅典直接民主的独特性,它的现实条件和不足;同时亦分析了间接民主的本质,包括人民和人民主权的意义,以及代表如何可能等核心问题。     

谈宏观民主与微观民主

在社会主义社会,由于实现了社会主要生产资料的公有制,已经消灭了剥削阶级,但还存在着阶级差别和不同的社会阶层,阶级斗争不再是社会主要矛盾,但它还将以不同形式在一定范围内长期存在;同时,社会经济和科学文化的发展水平还很不高,在地区之间、人与人之间还有很大差距。这就决定了社会主义民主既不同于以往阶级社会的民主,也不同于没有任何阶级差     

理想民主与现实民主

民主具有两种不同形式即直接民主和代议制民主。尽管直接民主在现实政治中已经基本不具有可行性,但是它并没有完全退出政治领域。代议制民主是现代民主国家的现实选择,但是它也存在一些限制自身优越性的负面因素。就民主政治而言,在实际政治运作过程中,存在把直接民主与代议制民主结合起来的可能性和可操作性。但是就二者的相互关系而言,我们应该仅仅把直接民主作为代议制民主的一个前提或者是有益补充,而不能够把它看做是代议制民主的替代品。     

三代领袖与社会科学

哲学社会科学,尤其是作为指导思想的马克思主义理论的发展,是我们事业发展的重要组成部分。正如党的十五大报告所指出的：“积极发展哲学社会科学,这对于坚持马克思主义在我国意识形态领域的指导地位,对于探索有中国特色社会主义的发展规律,增强我们认识世界、改造世...     

毛泽东与儒家人生哲学

儒家人生哲学是毛泽东人生哲学形成的最丰厚文化资源。特别是儒家成圣成贤的人生理想、傲然独立的人格气节、自强不息的人生精神、强烈深沉的忧患意识,对毛泽东一生产生了巨大深远的影响。但毛泽东并没有停留在简单继承的层面,而是用马克思主义对之进行批判性改造,最终远远超越了儒家人生哲学。     

儒家伦理与廉政

伦理是指人际社会关系中类之间或辈分之间的道理、原理、规范的总和。在当前,伦理已度越了狭隘的人际社会关系,而推至人与自然、社会、心灵、文明各领域的伦理关系。在中华民族传统伦理中,具有丰富而深邃的伦理道德精髓,传承和弘扬中华优秀伦理道德,对于反腐倡廉,具有特殊价值和现实意义。它关系民族的治乱兴衰,国家的生死存亡,个人的身家性命。为此,倡导和践履中华优秀伦理道德,建设一个公平正义、廉洁奉公、不贪不淫、诚信无欺的廉政而和谐的社会,是今天的急务。我们要培养品行诚信的廉风,要培育贫贱不移的廉志,要尊重节操爱民的廉士,要培育清白高洁的廉洁之士,要培育廉明公正的廉正之士,要培育洁身谨慎的廉谨之士,要培育谦逊知礼的廉让之士,要培育一身清廉知耻的廉耻之士。这是立身之本,立国之本,立世之本。     

李翱与儒家心学

中唐时期,李翱对儒家思想的继承和阐发以心性道统为主线,带有鲜明的心学特征:一是“以心通”承道统,为儒家道统说引入传统心性思想内涵;二是以心性开经典,推崇和阐发《礼记》《孟子》等著作中的心性思想资源,明确将《中庸》定义为心性之书;三是以“复性”为工夫,强调内在的心性修养,对儒家心学的创建有发端之功.     

儒家智慧与安身立命

旷宇长宙,漫无际涯,人生不过一叶小舟,将何处停泊?钱穆先生说得好:“人生只是一个向往,我们不能想象一个没有向往的人生。”人生之向往处,即人之生命理想,也就是人生的真实意义与真实价值之所在。安顿人生之生命理想,是古典儒直至当代儒的主要关怀,也是人类恒久关怀的安身立命问题。     

儒家精神与现代文明

从第一期新儒学 ,即宋明理学 ,到当代新儒学 ,人们都试图整合义利关系。先秦儒家认为义利对立 ,西方的功利主义文化与东方儒学的性理名教不能同日而语 ,但是 ,“亚洲价值论”在新加坡的彰显 ,以及日本的“东方儒家资本主义”的业绩 ,使新儒家又生以东方文化拯救世界的想法     

禅宗与儒家心学

禅宗与儒家心学杨应龙禅宗作为中国传统暂学发展的重要环节，尤其对儒家心学有着承先启后的重大理论贡献。由孔子创立的儒家学说，发展到孟子，形成了一种特别强调主体自我的新型儒学，即心学。传统观点认为小学只限于儒学中陆王一派，而事实上，在先秦，心学从发生到发展...     

儒家伦理与市场经济

１、社会主义市场经济体制是我国深化经济体制改革的目标选择。确立这一体制的要旨,是通过市场配置资源,促进资源向更有效益的方向流动,提高资源利用的效率。这一体制的确立立足于以下条件：一是社会的经济利益是分化的、独立的;二是各经济主体对自身利益的追求是正当的、必然的;三是各经济主体对自身利益的追求必须通过市场,按照等价、自由、公正、合理的原则进行。儒家伦理是由孔子、孟子所创立并由后世的儒家学者、信仰者、实践者不断丰富和完善的处理人和人之间关系的行为规范。它侧重于从微观方面对个体的行为进行约束。因此,在…     

时代特征与儒家功能

本刊《儒学与现代化》笔谈已与读者见面四期了.半年多来,"笔谈"受到全国广大作者和读者的积极热情的支持和深切的关怀.不少专家学者踊跃赐作,畅抒已见;有些读者欣然来信,提出表扬,批评或希望改进的意见.在此我们表示衷心的感谢.本期发表"笔谈"二篇.它们有的"多元选择论"出发,指出,儒学的功能是多方面的,其中有些精神与现代化背道而驰,而有些则有积极作用,可以选择使用,就是那些不适于现代的东西,也可以互补,相反而相成.有的从伦理方面指出:儒家伦理强调人与人之间关系的整合,这在古代小农社会的自私分散的人们中间,很难获得普遍的社会基础,而在工业化、社会化的今天,人与人之间通过商品生产和商品交换紧密地联系在一起,它倒是会发挥更大的作用的.本笔谈将继续办下去,望中外学者及广大读者继续不吝赐作,继续提出宝贵意见,以把笔谈办得更好.     

行政民主与中国民主发展

行政民主是社会主义民主的重要组成部分,是中国民主深入发展和改革的必然要求,是扩大公民参与、化解社会矛盾的有效途径.但是中国建设行政民主仍存在某些障碍因素,如:较低的生产力、管理型行政模式以及传统行政文化的消极因素等.为此,应当从两个方面入手发展中国行政民主:在公共行政部门层面,建立参与型公共决策机制,实施行政决策民主化;在公民层面,增强公民的行政民主意识,培育主动参与的新公民.     

从贤人之治走向民主治理——儒家治道学说的反思与价值重构

儒家的治道学说以“贤人之治”为核心内容,以“内圣外王”为逻辑起点,以“仁”与“礼”为终极价值,并在此基础上形成了传统德治主义。从本质上看,儒家的治道学说是一种“精英专政”,在历史进程中衍生出政治的宗法化、道德化倾向,展露了政治哲学的工具化、实用化特征,反映了传统儒学社会“公”领域的缺陷,因此与当代民主治理的核心价值相异。目前我国的民主治道变革面临双重任务：一方面,从儒家贤人之治的传统德治主义向理性官僚制的范式变迁是民主化转型的前提;另一方面,面对“后官僚时代”的挑战,治道变革还应该积极回应参与民主、理性行政、多元价值、公共利益等诉求。只有这样,适合我国民主治理的道德生态才能孕育而生,儒学政治文明也才能在全球化时代焕发新的生命力。