莲荷原型的文化蕴涵及造物流变

莲荷文化在我国有着悠久的历史。在生殖崇拜、佛性与修行、世俗功利和理学人格修养等几个方面,莲荷文化有着极为复杂的内涵及其演变过程,而由莲荷原型衍生出来的莲纹造物形式也和其文化蕴涵是一脉相承的。对莲荷造物原型、文化蕴涵、时代流变,以及其未来拓展进行比较性研究,对推动中国传统图案艺术的进一步发展具有积极意义。     

论中国文学中的莲荷意象

论中国文学中的莲荷意象孟修祥两千多年的中国文学中，有一个出现频率极高的意象莲荷。从《诗经·郑风》中的“山有扶苏，隰有荷花。不见子都，乃见狂且”，以山上的扶苏和水中的荷花来映衬情人幽会的温馨环境开始，到周敦颐《爱莲说》以“出污泥而不染，濯清涟而不妖”的...     

论"荷花情结"对中国佛教文化的审美观照

中国是荷花的故乡,古往今来,莲荷与国人的生活结下了不解之缘,也逐渐形成了情趣盎然的"荷花情结"."荷花"对华夏社会文化生活的观照具有普施性,它从最初的简单民间信仰到宏观性的社会思想,再到后来系统的佛、道、儒三家文化,荷花的象征意义被不断借用和重新赋予.荷花在佛教文化中具有非常重要的象征意义和特殊的宗教地位,并在佛学信仰体系中昭示着光明、美好、高尚和圣洁的审美教旨.     

文化教学中外语教师学习者角色的调查分析

跨文化外语教学赋予了外语教师新的角色。在文化教学中，教师也是学习者。问卷调查发现，外语教师仍缺乏系统的文化知识，所以在文化教学的准备阶段，教师应该首先做好文化的学习者。调查还发现，外语教师对怎么进行文化教学很陌生，也就更不清楚在文化教学过程中，教师需要做学习者的角色，即与学生分享其文化学习的经历，从而帮助学生构建他们自己的文化学习方式。     

以传统文化引领档案管理人员提高素质

缺少先进的人文文化和高度的精神文明是人类不可小视的危机。档案是传承文化和创新文化的重要途径，档案工作者既是文化的贮存者、延续者和传播者，又是文化的选择者、吸收者和加工者，对国家的人文文化和精神文明的传承和提升起着不可替代的作用。积极利用传统文化的精华来完善档案管理人员的专业素质和道德水平有着重要意义，可以培育档案管理人员在档案管理领域中积极的、富有创造力的工作精神，进而形成档案管理人员和谐的“文化—心理结构”，为现代化的档案管理做出贡献。     

语境文化、文化定势与跨文化交际

主要论述了跨文化交际者沟通时既要了解双方不同的语境文化模式及其沟通方式，更要注重参与交际者的个体差异，从而克服“文化定势”。最后得出结论：运用语篇分析法的原理对跨文化交际这一复杂过程进行分析、探讨，有助于提高交际者对文化差异的敏感性和语用能力。     

乾隆能上房吗？

前些年，一部电视连续剧《戏说乾隆》红极一时，大清乾隆皇帝摇身一变，成了英俊的武生；背刀仗剑，抬腿上房，飞檐走壁，横扫群恶，一边还和各样美女胡搂乱吻，纠缠不休。一时，对这部大大离谱、纯属虚构的电视剧褒贬皆有。褒者说，通俗作品不必认真，小就为了找个乐吗？贬者说，编造总要有“度”。要对历史负责，     

《九歌·河伯》解

伟大的民族、爱国诗人屈原的《九歌·河伯》,写的是江夏水神的故事。历代注家大都认为写的是黄河水神的故事,恐怕不妥。理由其一,莲荷原乃江南之物(《古乐府·江南》诗:“江南可采莲,莲叶何田田。”),黄河不产莲荷。因此黄河水神不可能以荷花装饰车盖;而诗中的水神却是用荷花车来做车盖的(“乘水车兮荷盖”);其二,诗中的“南浦”(“送美人兮南浦”),据清代吴景旭考证:“南浦在江夏县南三里。夏水其源出景首山,人大江。春冬涸竭,秋夏泛涨,商旅往来皆于浦停泊。以其在郭之南,故称南浦”。(见《历代诗话》     

莫高窟“三兔藻井”图像释义

在敦煌莫高窟的16个洞窟的藻井位置中都绘制有"三兔共耳"图案,此图案最早出现于隋代,最晚消失于晚唐。长时间以来,学界对其来源和蕴意颇有争论。经过研究可以看出,"三兔藻井"图像与中国传统文化中的莲荷崇拜、北斗、月神以及佛教信仰有直接关系。     

玉香囊(明 传世品)

玉香囊是生活中常见的实用品,其表面细密镂空,器体中空,可放置鲜花、香料等物。上图中的香囊直径7.5厘米,青白色玉质,纯净温润,采用圆雕、镂雕、透雕等技法,雕琢成可扣合的扁圆形状。香囊的正面和背面分别透雕有七只和四只嬉戏穿梭于莲荷之间的鹭鸶。     

谈英语口语习得六阶段

众所周知，英语口语习得是一个循序渐进的过程，并呈阶段性特征。习得者要达到接近本族语使用者的水平大致要经历：微笑的哑巴、无知的闯祸者、尴尬的说话者、流利的傻瓜、语言的跛行者、利落的说话者六个不同的阶段。奇迹不可能在一夜之间发生，习得者付出多大努力就会有多大的收获。     

有关“潮汕文化”的若干理论问题

本文对＂潮汕文化＂的基本理论问题──＂潮汕文化＂的内涵，＂潮汕文化＂的性质，＂潮汕文化＂的形成和＂潮汕文化＂的根源加以论述。以期引起研究＂潮汕文化＂者对探讨＂潮汕文化＂理论问题的重视，从而推动＂潮汕文化＂的研究向纵深发展。并对当前如何开展＂潮汕文化＂的研究，提出了一些意见和希望。     

“人君犹盂”与“老板文化”

管理者的言行在文化建设中的作用．孔子有一个形象的比喻：“为人君者，犹盂也：民．犹水也．盂方水方。孟圆水圆”。然而历史发展到今天，需要我们反过来加以解读．所谓企业文化就是老板文化．那是说要想形成健康的企业文化。管理者必须按照以人为本的原则，从严格要求自己做起，在个人的喜好上修元正本!孔子的话就应当改为：“老板者，犹水也；以人为本，犹盂也。盂方水方，盂圆水圆。”我们可以从历史上的几个小故事受到这样的启示。     

论编辑角色的重新定位

21世纪，出版业进入了一个日新月异的大变革时期，作为出版活动主角的编辑，其角色定位也随之发生变化。新形势下，编辑不仅是信息传播的催生者和优化者，而且是文化产品的经营者和精神消费的引导者。他们已成为一个具有现代意识、现代素养、现代特征，并以传播现代文化，构建现代文明为职业的知识群体。     

文化生活类期刊的办刊之道

随着市场经济的发展，文化生活类期刊的竞争日趋活跃，这对广大办刊者提出了更高的要求。本文对如何办出期刊独有的个性和特点，提出了一些设想和办法。     

夸夸咱翠园社团的“年轻”老人们

荷花,是江苏省苏州市姑苏区葑门街道翠园社区翠园的园花。但凡到过亲水葑门（街道）,温馨翠园（社区）的人,无不为这“河中村,村中湖”的生态美景“惊艳”,村南村北被逶迤运河怀抱,村中又独拥百顷清泉涌动的翠湖,暖春乍到,莲荷绽放,亭亭玉立,令人倾倒。居民们无不感叹：呵护这纯洁美丽,理应尽责尽力!     

传统"天人合一"思想与构建和谐图书馆人文文化

“天人合一”作为中国传统哲学的基本精神．其本质是人与自然的和谐，人与天地万物是相互依存的，是一个和谐整体。建立和谐生存世界归根到底是人的问题，人是自然界生命价值的承担者与呵护者，是实现可持续发展的历史主体。传统“天人合一”思想运用于现代图书馆文化建设中，就是要在图书馆工作中体现“以人为本”的思想和精神，提供人性化服务，为读者创造一个亲切、温馨、宽松、和谐的读书环境。     

大历十才子诗歌意象论

大历十才子诗歌的意象群有其独特风格.如植物意象中以草、柳代表离别与乡思,松、竹、莲荷则具宗教指涉意味,山水意象的隐逸主题,云意象的隐逸色彩和禅意情调等等.十才子诗歌在意象组合上,以并列式组合为主,意象呈现静态化;其次是虚实结合,虚实相济,使诗歌具有鲜明的感觉效果和虚灵萧散的美学风味.     

从翻译的一仆二主现象看读者的责任

作为不同国家、不同文化交流的桥梁，翻译的重要性越来越受到广大学者的关注。为了保证译文的质量，学者们对译者提出了各种要求。虽然译者有责任提供准确、真实的信息，但是由于受文化以及语言等因素的影响，翻译中基本上不存在等值翻译。为了保证取得更好的翻译效果，当代读者或听者，即接受者，也应该努力提高自身素质，为文化交流做出自己的贡献。     

文化、他者与"小文学"

文化研究可以有多种方式:自我体验或他者旁观;理解一种文化就是分析其表征模式;文化表征是一个他者与他者权力角逐的过程;文学、艺术、语言正是文化表征的场域,对它们的分析就意味着一种文化霸权的分析。