论男女社会地位及婚姻家庭伦理变迁的经济根源

蒙昧时代母权制的形成是自然的,群婚与对偶婚条件下的婚姻家庭伦理还没有被打上私有经济利益的烙印。野蛮时代生产力的发展和生产方式的改变,引起父权制代替母权制家庭革命,推动对偶婚制向一夫一妻专偶婚制转变。文明时代的小衣生产方式决定了男权社会成为这一历史时期的基本特征。工业时代生产方式的革命带来了妇女解放的曙光,但男女完全平等与真正性爱实现的前提条件是对财产私有制的扬弃,这只有在未来的共产主义社会才能够实现。     

论摩尔根对马克思主义创始人阶级国家理论影响

19世纪70年代以前,由于人类对史前社会研究的缺乏,早期马克思主义创始人对阶级的起源,原始社会的基本经济关系与社会性质,原始社会是否一开始就具有阶级社会特征,原始社会的婚姻家庭形式的演变规律,以及国家的产生途径等问题的认识是有局限性的,有些认识甚至是错误的。摩尔根史前社会亲族制度研究成果,对马克思主义创始人正确认识原始社会提供了珍贵史料和重要启示：氏族共产制是原始社会的根本特征,私有制只是在原始社会晚期才出现的;父权制是从母权制发展而来的,一夫一妻制个体家庭不是婚姻家庭制度的最初形式,而是婚姻家庭制度演进的成熟形式;父权制个体家庭是私有制经济关系直接催生的结果;阶级分化是个体家庭私有制出现带来的必然结果。摩尔根推动马克思主义创始人修正、完善了阶级理论和国家理论。     

《支格阿龙》与母权制

对于母权制是否存在的问题,学术界一直有不同看法,有的学者认为母权制是家庭的最初形式,一些学者认为母权制纯粹是19世纪一些学者臆造的,父权制是家庭的始终形式,还有一些学者则认为舅权存在是可能的,母权则不可能存在.本文从凉山彝族史诗、彝文造字法、彝语构词法、彝族家谱、彝语谚语等方面论证了历史上凉山彝族母权制的存在,并提出英雄史诗<支格阿龙>是父权制对母权制进行心理战的必要的观点.     

经济发展是婚姻家庭变化的杆杠

人类发展至今,婚姻家庭在各个历史时期的表现形态,都同一定的社会制度相适应。家庭模式又取决于婚姻形态。婚姻形态则是随着社会经济发展而改变的。在这里经济发展起主导的作用(当然不是唯一的作用)。血缘家庭、普那路亚家庭、对偶家庭、一夫一妻制家庭,是迄今人类发展所经历的几种家庭模式。前三种家庭模式,属母权制的发展阶段,出现并存在于从旧石器时代过渡到新石器时代的漫长的历史时期。     

女性意识在彝族哭嫁歌中的裸现

彝族古代社会发展较为缓慢,其社会制度和思想观念保留了从母权制社会到父权制社会过渡时期的印迹。在古代彝族哭嫁婚俗中广为传唱的哭嫁歌,对婚姻制度由母权制从妻居到父权制从夫居的质的变化,表达了来自女性的感受、控诉与质疑,是女性意识的显明的表现,是一把了解人类社会从母权制过渡到父权制时代婚姻制度、认识女性曾经和正在遭遇的生存境遇的钥匙。     

拉祜族“奥者奥卡”双系制家庭剖析

在人类婚姻史的发展长河中,处于原始社会时期,曾经历过从母权制过渡到父权制的漫长岁月。但从母权制转化到父权制的中间环节,在世界各民族的现实生活中尚未发现,只有在我国云南拉祜族的局部地区,还保留着母系和父系并存的“奥者奥卡”双系制家庭的生动事例。笔者在前人调查资料和亲莅考察的基础上,将拉祜族双系制的大家庭结构、形式、特点和存在的因素,提出一些粗浅看法。     

变异的专偶制与女性悲剧——从《源氏物语》看日本平安时代的妇女命运

父权制取代母权制是人类所经历的最深刻的革命之一。父权制取代母权制经历了一个漫长、渐进的过程,因而带有一种自然进化的意蕴。日本是在母系氏族社会繁荣、鼎盛之时进入阶级社会的,因而使社会出现变异,婚姻形态也出现变异。从对《源氏物语》所反映的历史状况的分析中,可以看到,平安时代日本的婚姻形态属于“变异的专偶制”。变异的专偶制是父权制与母权制矛盾的产物,广大妇女承受着父权制社会的道德要求规范与群婚遗俗所带来的双重痛苦,女性的悲剧命运具有了一种人为的色彩。     

拉法格对史前社会研究的贡献

拉法格在《宗教和资本》、《思想起源论》和《财产及其起源》等著作中撰写了与神话有关的系列论文,并运用唯物史观的基本观点和方法,通过对母权制家庭、母权制家庭向父权制家庭的过渡、史前社会的土地和食物的平等分配等三个方面的研究对古代神话作了马克思主义的阐释、分析,从而揭示了隐藏在神话背后的真实的社会内容,成功地再现了史前社会发展图景,丰富了唯物史观。     

恩格斯论西方近代家庭

一恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》以全书三分之一的篇幅,相当翔实地论述了婚姻家庭的起源、发展与前景,对近代西方资本主义社会婚姻家庭的历史发展与本质特点也有精辟的揭示。如果说,在原始社会里,婚姻家庭形式还不受经济关系的支配。那么,到了阶级社会,“家庭制度完全受所有制的支配”(《家庭、私有制和国家的起源》)中译本,人民出版社1972年版,第4页。以下凡引该书仅标页码)。恩格斯在论述近代资本主义社会及其婚姻家庭制度的兴起时说: 当父权制和一夫一妻制随着私有财     

神话与原始社会的矛盾冲突

新陈代谢是社会发展的规律。在原始社会里,有着无数的新旧因素在生灭着,但是,唯有父权制与母权制的更替,国家制对氏族制的取代最引人注目。这两对重大冲突是人类在砸碎锁链而前进的过程中产生的。神话向我们展示了这两大冲突的动人场面。 神话中男权取代女权 随着财产的积聚,生产的不断发展,男子在社会生活中的地位逐渐提高。又随着人们对男性在生育过程中的重要作用的了解,男性取代女性成为社会的主宰已为大势所趋。由母权制转化为父权制,这其间是经历过激烈的冲突的,女性多少万年来积累下来的无上权威遭到挑战,其震荡是空前的。 人们大都从神话中去考察这一演变的过程。巴霍芬从埃斯库罗斯的悲剧《奥列斯特》里看到了母权制及其它的垮台,恩格斯予以了高度评价。拉法格继承这些观点作了进一步阐述,他说:“希腊人的奥林普像其他野蛮人的死后的住所一样,对于一切死者,无论是男是女,都是开放的;但是当宙斯战胜了母权制的保护者提吞（Titans）并在奥林普树立了父权制时,他就驱逐了克洛诺（Kronos）、贾亚、得麦特和其他的母权制时代的神;他给人的灵魂封闭了奥林普而只留给那些支持他的事业和承认他的父权统治的灵魂。”拉法格在许多地方都是以神话来论证父权制与母权制的斗争的,似乎离开     

制度发生论

所谓制度的发生,通俗地讲即制度的产生或形成。从具体制度的实际状况来看,其产生或形成模式有两种情况:一种情况是经过原始演变,由人们的经验、风俗、道德的发展,自然生成。例如古代的婚姻家庭制度,:群婚制、对偶婚制、早期一夫一妻制、血缘家庭、普那路亚家庭、对偶家庭、母权制、父权制等;另一种情况是人们(往往是某些具体的个人)总结以往的生活经验,对某一方面的社会观则加以选择,根据一定的理论原则和生活理想,制定相应的制度方案,并通过社会权力确定其结构体系,然后颁布于众,使之以条文化、组织化的形式固定下来,形成一定现实的制度。以下就将这两个方面加以具体的分析。     

蒙古族英雄史诗产生、发展的特点

蒙古族英雄史诗,是在蒙古族古代神话、英雄传说的基础上产生和发展起来的早期文学体裁。笔者根据蒙古族英雄史诗的内容、题材、形式以及人物形象等方面的不同特点,认为可将其分为两个阶段,即初期阶段的史诗和发展阶段的史诗。现从以下几个方面做一些粗浅的探讨。 一、初期阶段的蒙古族英雄史诗及其特点 英雄史诗的产生,已经是在原始社会的解体、母权制被父权制所代替,人类内部的斗争——氏族部落间的战争开始后的事情。这个时期叫做“英雄时代”,或称“军事民主制”(马克思     

论中西不同时期女神形象的文化内涵

对中西不同时期的女神形象进行比较 ,是为了揭示由母权制向父权制再到私有制阶级社会演变的女神形象的共同特征 ,同时也展现女神形象各自的民族性和时代性的文化内涵     

略论从氏族到国家

从无阶级社会过渡到有阶级社会，再从有阶级社会过渡到无阶级社会，这是经典作家马克思所揭示的人类历史发展客观规律。本文主要论述了母权制、父权制两大氏族公社产生的条件、内在特征及逐渐瓦解衰亡由原始社会过渡到文明社会的历史条件和必然性。     

性政治学理论(中)

三、社会学 父权制的基本组织是家庭。家庭既是社会的镜子,也是人与社会之间的联系环节,是父权制整体内部的一个父权制单位。作为个人与社会结构之间的中介,家庭在政治及其他权力不足的地方行使控制和管辖的职能。作为父权制社会基础的工具和一部分,家庭及家庭中的角色分配是社会的缩影。作为社会的手段,家庭不仅促使其成     

略论畲族社会生活中的母系制残余

翻开人类文明史，我们知道：母系氏族公社晚期开始，由于社会生产力的提高，男女在社会生产中产生了地位变化。私有财产的积累成为可能，社会逐渐出现阶级分化，父权制便逐渐取代了母权制。社会分工的进一步发展，女性已较大程度上失去了她们在当时社会生产中最主要的谋生...     

畲族婚姻家庭习惯法初探

畲族婚姻家庭习惯法具有鲜明的母权制残余.因其赖以生存的经济基础发生变化,以及国家四五普法宣传的实施,促使其内容发生了较大的变化.与国家制定法既相融,又存在冲突.在当今的畲族地区,针对畲族婚姻家庭习惯法与国家制定法并存的情况,应采取冲突宽容原则和温和冲突原则来处理两者关系.     

社会变迁与女性命运

人类有史以来经历了从早期采猎天然经济到古代农业自然经济,再到近代工业商品经济这两次重大社会经济变迁,与此相联系,女性的命运也发生了从母权制到父权制,再到男女平等这两次翻天覆地的变化。     

家庭是发展着的历史范畴

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中,从历史唯物主义的基本观点出发,根据美国学者摩尔根绘出的家庭历史略图,进一步详细地论述了人类婚姻家庭随着社会生产方式和社会形态的发展而发展的历史过程.恩格斯引用摩尔根的话指出:“家庭,——摩尔根说,——是一个能动的要素;它从来不是静止不动的,而是随着社会从较低阶段向较高阶段的发展,从     

哈尼族丧葬礼仪中的舅权——以元阳县水沟脚村哈尼族多尼人为例

哈尼族是西南边疆历史悠久、有着灿烂文化的古老民族。在漫长的历史岁月中,经历了原始母系氏族和父系氏族时期。作为母权制向父权制过渡的产物和遗留的舅权,在现今哈尼族典型的父系社会中还或强或弱、或隐或现的存在,这一点,在丧葬文化中舅舅的地位体现得尤为突出。