论钱谦益的文学思想

<正> 明末清初,钱谦益(1582——1664)在政坛上是相当活跃的人物。他历仕两朝,先为东林而后又谄事马士英、阮大铖,清兵南侵时又屈节迎降。在清廷任职期间,他因涉嫌参与反清活动而被拘捕,经人周旋被解脱后又支持和参与南明的反清斗争。钱谦益在政治上屡罢屡起,三翻四覆,其政治品格遭人訾议,为人所不耻。但是,我们也无可否认,钱谦益是由明入清的著名诗人、学者、古文家,在明便于文坛享有盛名,入清之后被称为“文苑之宗师”(龚鼎孳《祭虞山先生牧斋学士文》)。作为文坛大家,钱不仅诗、文创作成就突出,而且有颇为系统的文学思想和理论。他不仅将这些文学思想和诗文理论主张体现在自己的创作实践中,而且以这种明确的、系统的文学理论评价作家作品,考察前代文学发展的状况和成败得失。关于文学的本质、文学的发展、文学作品的内容与形式、文学的风格、作家的修养、文学批评等诸方面,谦益都有大量的论述。本文拟从以下几个方面对谦益的文学思想作一轮廓式的概略考察。     

论黄宗羲的文学思想

黄宗羲的文论黄宗羲在《李杲堂先生墓志铭》中说:“文之美恶视道合………聚之以学,经史子集,行之以法,章句呼吸,无情之辞,外强中乾”,文、道、学、法、情这五项因素的结合,是他文论的纲领,他称为“五者不备,不可为文”。这五项包括了作品的内容、创作的源泉和艺术技巧等问题,兹叙述如下。一、“文以情至”的至情说     

苏舜钦文学思想考论

苏舜钦一生以经邦济世为志,故其为文主张归于道义,而道与义的惠泽又应及于民物,反对空言,主张为文切事致用。诗文皆主复古,于文提倡韩柳古文,论诗则继承《诗经》传统。风格上提倡豪迈雄放,又不废平淡,行文重自然,反对雕琢。他的诗文创作很好地实践了这些文学主张,促进了北宋诗文革新运动的发展。     

川端康成的文学思想及其创作实践

日本现代主义作家川端康成生于一八九九年,死于一九七二年。一生中成就卓著,共写下二百来部长、中、短篇小说。他的主要作品已译成英、德、法、意、瑞典、芬兰等文,近年来,在我国也已作了大量的介绍。一九六八年,川端康成荣获了诺贝尔文学奖金,他的三部长篇小说《雪国》《千只鹤》《古都》被评为获奖作品。诺贝尔文学奖金委员会称赞他“以锐敏、丰富的感情,高超、非凡的技巧,表现了日本人的内心精华”。     

胡适文学思想的双重奏

“五四”时代是个矛盾的时代 ,不仅思想意识形态领域里表现出矛盾对立面 ,而且 ,波及到了文学领域里也呈现出迷茫徘徊的层面。胡适在文学思想领域里奏起的二重奏则充分说明此意。他既极力推崇历史进化的文学观 ,又与旧文学始终交织在一起 ;既倡导人的文学观 ,又走到了人化宗教观的极致 ;既强调写实主义文学现 ,又暗自走浪漫的写作之路 ;既积极推行文学形式的革新 ,又延续了传统的文学内容。总之 ,胡适在文学思想领域里表现出双重性     

论司马迁的道德观

现在我们来考察一下司马迁的道德观。恩格斯家过:“人们恢复自觉力归根到底总是从他们的阶级地位所依据的实际关系中,就是说,从生产交换所业已进行的经济关系中吸取自己的道德观念。”(《反杜林论》)因此我们在问题展开之前,有必要先来划定一下他的阶级属性。我们认为,司马迁是地主阶级中的一员。这是因为,司马迁生活的那个时代是地主阶级统治的封建时代,他又出身于封建官僚家庭。时代的特点和家庭的出身就决定了他首先受的是     

司马迁与现代性

从现代性的基本内涵出发,以现代人文精神的内在框架为结构,讨论了司马迁与现代人道观、司马迁与现代个人平等观、司马迁与现代自由观、司马迁与现代理性观的异同,从而得出司马迁与现代性之间关系的结论。即司马迁并不具有现代意识,更不是现代人的先行者,因此在探讨其思想观念的创新性时,应将其与现代人文精神的基本内涵严格区分,并在肯定的前提下看到其历史局限性。     

论萧颖士、李华的文学思想

萧颖士、李华在韩愈与柳宗元之前早已提到过唐代古文运动的中心思想--"尚古"、"宗经"、"载道",并且和韩、柳一样提倡了魏晋以前的古文;萧、李所提到的古文理论稍微不同,萧颖士认为魏晋以前的文人及其文章,虽不完全合于六经,但勉强称得上是追求尚古的文人及其文章,还不忘记取舍于老庄、释典的思想观念,同时也不强求"微旨",而李华在"尚古"与"宗经"上只重视六经的传统;再就"载道"而言,萧颖士反映了韩、柳般的载道思想,而李华在载道上结合道德,强调了道德文学论.     

司马迁天人思想的模糊性

“究天人之际”是司马迁写作《史记》的目的之一,为的是探索人与自然的关系,说明人在世界上的地位。这是一个很复杂的问题,带有明显的中介过渡性质,即模糊性,因之很难以“非此即彼”的判断方式下结论。本文的出发点是,无需乎去追求其是否是天命论或否定天命论,而是在不同层次、不同问题上找出其属于这个或那个的程度如何,然后从总体上把握其基本的属性。     

司马迁对法的认识

本文主要从法学角度分析了司马迁对法律重要性、法律本质、法律历史作用的认识。指出司马迁法律思想源于儒学，而倡于道学。     

论司马迁史学的继承性

本文较为系统的论述了司马迁史学的继承性，他对前代的史学思想、历史编纂方法、史官之伟大人格以及史学文献资料等皆有所继承和弘扬，从而为其伟大的史学创造活动奠定了基础。     

论司马迁的诗学观

自从亚里士多德的《诗学》问世后,诗学就成为文艺理论、美学的代名词,即以科学的观点与方法研究文艺、美学问题。梳理《史记》中司马迁有关诗、赋的片言只语的论述,参照《史记》的实际创作,可以从以下几个方面来理解司马迁的主要诗学观点:其一,本质论:"诗以达意";其二,创作论:"发愤"说;其三,价值论与鉴赏论:宗经。     

司马迁的“政绩观”

政绩,即官员在任内的工作成绩,是时下出现频率很高的一个词儿。其实,细究起来,这也是“古已有之”,不绝史册。“燕王吊死问生,与百姓同甘苦二十八年,燕国段富,士卒乐佚轻战。”以战国策·燕策》）讲的就是政绩。商勒法行十年,“秦民大悦,道不拾遗,山无盗贼,家给人足。”（《史记·商君列传第八》）这也是讲的政绩。滕子京滴守巴陵郡,“越明年,政通人和,百废待兴。”（《岳阳楼记》）还是讲的政绩。相比较起来,当数司马迁的“政绩观”似更全面、更科学,更值得探讨。“民大悦”,是司马迁政绩观的第一个标准。司马迁把“民大…     

曾巩文学思想与其散文创作实践

曾巩文学思想中的经世观、文道观和创作观,深刻地影响了他的文学创作。在其文学思想的指导下,曾巩大力倡导创作古文,其文风趋于古雅平正;文学表现的思想内容广泛,但经世明道是他创作实践的主要目的;其文法自成一格,形成了他独有之创作特点。     

略论司马迁的经济思想

作为伟大的史学家,司马迁一向也被人称之为伟大的文学家。他的经济思想,也有其独到的成就,但却往往被忽略。本文试图对司马迁的某些经济思想作出评价。 司马迁代表新兴的工商业者,大胆地为他们辩护和讴歌立传,提出了超越前人的、进步的新理论和新观点。司马迁所处的时代是中国封建社会商品生产大发展的年代,整个社会经济充满着生机勃勃的活力。司马迁描绘了一幅生动的追逐财富的场面。他在《货殖列传》中写道:“由此观之,贤人深谋于廊庙,论议朝廷,守信死节、隐居岩穴之士,设为名高者,安归乎?归于富厚也。是以廉吏久,久更富;廉贾归富。富者,…     

论司马迁的尚贤思想

司马迁的尚贤思想历来广受史家重视。对于贤的理解,关系到对于贤人标准的认识,他认为贤具有德才两个方面的内容,德的内容较复杂,本文主要是指道德,而才则是才能之意。在德才观上,司马迁并不求全责备,他认为只要具有德与才中的一个方面便可以被称之为贤。同时,司马迁主张贤人治国,一方面,从君主的层面上来讲,君主应为贤者所居;另一方面,从臣子的层面上来讲,臣子也应为贤者所居,由贤臣来辅佐君主。德才观与贤人治国理念共同构成了司马迁尚贤思想的核心内容。     

司马迁儒学思想透视

本文从儒学史的角度挖掘了司马迁的儒学思想。西汉初年以来儒学逐渐兴起的时代文化土壤,培育了司马迁崇儒尊孔的思想,在此基础上,他在《史记》中形成了以“六艺”为中心的“一家之言”。     

司马迁与黄老思想

本文认为黄老思想对司马迁及《史记》有重要的影响,文章从黄老思想的核心是刑德思想,刑德思想贯穿于《史记》之中,司马迁黄老思想形成的外部环境,黄老思想与《史记》文风四个方面进行了阐述     

扬雄评司马迁之意义

扬雄作为汉代思想家,他对司马迁评价甚高,将其与孔子相提并论,但他并非完全赞同司马迁的观点。扬雄评价司马迁的意义在于:其一,扬雄标举司马迁在史学上的突出地位,实际上是公认其在史学的独立性,将史学与儒学并列起来;其二,他评司马迁"爱奇"、"多知"而"杂",首先是抓史学思想,以儒家思想为批评的标尺,在传统史学领域具有代表性,也反映了司马迁史学的丰富性及其思想的特异性;其三,他评司马迁《史记》"实录",注意史学之记事行文的最基本问题是很重要的。但仅以"实录"而称"良史之才"失之片面,应当加上史学思想;只有思想性与艺术性都好,才可谓"良史之才"。扬雄的看法与评论在中国史学史上有重要的意义。