“三个代表”：全面建设小康社会的行动指南

小康社会是一个经济、政治、文化等全面发展的社会阶段;全面建设小康社会,必须以"三个代表"重要思想为指导;在全面建设小康社会的基础上才能实现中华民族的伟大复兴.     

全面建设小康社会与加强法制建设

党的十六大提出了全面建设小康社会的新目标.加强法制建设是全面建设小康社会的重要内容;依法从严惩治违法犯罪是全面建设小康社会的重要保障;全面建设小康社会必须实现由"人治"向法治的根本转变.     

科学发展观与新时期妇女发展的视角

以科学发展观来探讨全面建设小康社会与妇女发展的关系,是新时期妇女发展的一个新视角:科学发展观的确立使妇女发展成为全面建设小康社会的战略性问题;科学发展观导向妇女发展必须纳入全面建设小康社会的"快车道";树立和落实科学发展观强化了当前妇女发展的科学性与实践性.     

加快高教事业发展与黄石市“全面小康”建设

高等教育是国民经济和社会发展的先导性、全局性产业.实现黄石市在全省率先全面建设小康社会的宏伟目标,必须大力发展黄石地区高等教育事业.它有利于扩大内需,拉动黄石市经济增长;有利于聚集人才,优化黄石市人才结构;有利于提高城市品位、完善黄石市城市功能;有利于发挥高校职能,促进黄石市全面建设小康社会.加快黄石市高等教育事业发展目前正处于"天时、地利、人和"的最好时机.要努力克服不利因素,通过走规模效益发展之路、以人才兴校、靠素质教育等重大举措,加快黄石市高等教育事业发展.     

全面建设小康社会的关键是“三农“问题

全面建设小康社会,是我国进入新世纪后社会经济发展的根本目标和主要任务.这一目标和任务能否如期实现,关键在于广大农村小康社会建设,取决于农业现代化进程以及广大农民生活水平和综合素质的提高.广大农村将是新世纪头20年我国经济发展建设的重中之重.因此,全面建设小康社会,必须重视"三农"问题.     

先进文化前进方向与全面建设小康社会互动的理论思考

先进文化的建设是全面建设小康社会的目标和手段,先进文化对全面小康社会的物质文明和政治文明有着巨大的反作用.现阶段要做到先进文化前进方向与全面建设小康社会的统一,必须把发展生产力作为第一要务;必须不断进行文化创新;必须大力推动建立与小康社会相适应的文化理念;必须大力发展文化产业.     

浅析制约“三农”发展的瓶颈及对策

农业、农村、农民的"三农"问题是我国全面建设小康社会,实现国家现代化的关键.但是目前我国农业自然资源流失严重,农村人力资源开发滞后,公共物品资源匮乏,农业投入不足,这些是制约我国"三农"发展的瓶颈.在全面建设小康社会的新阶段,我们必须依据中国农业、农村、农民的实际情况,制定合理的应对措施,寻求一条工农互补、城乡统筹的可持续发展道路,突破制约"三农"发展的瓶颈,妥善解决制约我国经济发展和社会稳定的"三农"问题.     

进一步明确奋斗目标加快学校建设和发展

十六大提出全面建设小康社会的奋斗目标是"三个代表"重要思想的具体落实和体现.学校必须以"三个代表"重要思想为指导,按照全面建设小康社会要求,进一步明确定位目标,加快建设发展,努力开创学校各项工作的新局面.     

提高认识 狠抓落实——解决“三农”问题是全党工作的重中之重

胡锦涛同志在党的十七大报告论述"统筹城乡发展,推进社会主义新农村建设"时强调指出:"解决好农业、农村、农民问题,事关全面建设小康社会大局,必须始终作为全党工作的重中之重。"这就告诉我们,建设小康社会的奋斗目标能否全面实现,关键在于"三农"问题解决得怎么样,从现在起至2020年小康社会全面建成这段时间里,全党工作中最重要的工作,就是解决好"三农"问题。在党的全国代表     

邓小平小康社会理论与“三步走”发展战略思想

中国共产党人通过坚持走社会主义道路以实现中华民族"大同小康"之社会理想,其间经历了艰难的探索.邓小平在1979年首次提出"小康"奋斗目标后,具体阐述了小康社会的内涵,描绘出了小康社会的发展蓝图,从而形成了比较系统的小康社会思想体系.全面建设小康社会的奋斗目标应当是一个比较富裕相对平衡更加和谐全面发展的社会状态.党的十六大提出了全面建设小康社会的奋斗目标,从经济政治文化生态等方面,深化了小康社会的历史主题,拓展了小康社会的历史概念和当代内涵.     

试论小康范畴与全面建设小康社会

小康作为一种社会文化和历史观,同时也是一种治国方略和社会理想。中国共产党人借鉴继承并赋予其崭新的 内涵,小康社会理论被作为“三步走”战略的核心范畴。本世纪末我国人民生活总体上达到了小康,党的十六大提出全 面建设小康社会的宏伟纲领,中国社会的发展将进入一个全新的境界。中华民族的伟大复兴一定能够实现。     

令人迷惑的"先锋"

如果说"先锋意识"在上个世纪80年代还有一个对应物,对应着传统意识形态及其所养育和庇护的诗歌观念,那么今天,这种意识不再意味着"反叛",而是意味着"权威",意味着一种富有生机的东西已经沦落为新的文学意识形态.假若把"先锋诗歌"或诗歌先锋性问题作为一种现代现象,置放于现代性理论框架和当代中国特殊的现代性经验中加以观察,就会发现1980年代与1990年代及其后的先锋诗歌在语言策略和对抗客体上的差异性,恰恰表现在是否对诗歌本身所应具有的自我反思、自我批判态度具有敏感.如今,"先锋"对诗歌写作的要求不是更容易了,而是更难了;不是要求助长那种"一体化的大众"的权威力量的生成,而是提升出来另一种"现实",以此打破大众经验中那种现实幻觉.在世纪之交,网络的普及激活了先锋诗歌,种种迹象似乎暗示先锋诗歌即将迎来"盛世",但先锋诗人们对此疑虑重重,他们面临着先锋诗歌的"内政"和"外交"问题,即如何避免使诗歌"外交"变成诗歌"社交",使诗歌"内政"变成诗歌"内战",从而互相越界.而目下这种远交近攻的诗歌格局,势必使先锋诗歌的"外交"与"内政"变得"内焦外困".而一直以来,"先锋"似乎总是与"病态"相关联,而"光明的诗篇"也似乎走向了"先锋"的对立面.其实,时代真正的光明诗篇,并不必须把一切简单化,这光明里必有对光的阴影的承担.而先锋不应该是对光的告别,而应该是对光的拥有,对光的阴影的承担.     

试论深圳企业的“三点一线”经营模式

本文根据深圳企业试行＂三点一线＂经营的实践，阐明了＂三点一线＂经营模式的实质和以＂三点一线＂模式作为横线构架区域经济网络的必然性。     

诗:"此在"的一种"反话语"

我们在与“话语”同在的同时 ,又不能不与“诗”同在。维特根斯坦提出了与“话语”同在时不能不思考起的哲学问题 ,以汉字为例可以使我们加深这一思考 ;海德格尔提出了与“诗”同在时不能不思考起的哲学问题 ,以中国古诗为例能不能加深这一思考呢 ?     

物自体——康德哲学的关节点——从“璀璨星空”到“道德法庭”

康德哲学意味着一个时代的终结,"在那里哲学历史之整体把自身聚集到它的最极端的可能性中去了";康德哲学意味着一个时代的开启,"从那一年起直到我们自己的时代,‘批判哲学'统治着欧洲的思辨哲学领域".然而,无论"璀璨星空",抑或"道德法庭","物自体"都贯穿其中;"物自体"更是二者的关节点."它是康德哲学认识论的归宿,又是通向伦理学的门户"在"感性论"中,它是感性的来源;在"知性论"中,它规定了认识的界限;在"理念论"中,它作为理性概念,亦是道德哲学的公设.     

重释“历史唯物主义”

人们通常把马克思的历史唯物主义看作是关于历史规律的科学.这种理解是对历史唯物主义的"流俗理解".而本文在重释"历史唯物主义"中发现,古典哲学的"形而上学"因素仍然包括在历史唯物主义的哲学特征之内.     

有效运用学习策略突破"二级停滞"

英语学习者要解决学习中的“二级停滞”现象 ,就必须解决好语言知识和语言技能这两方面的问题。在解决这两个问题过程中 ,怎么学又是一个关键的问题 ,学习策略的有效运用无疑能使学习者提高学习效率 ,帮助其更好的获取语言知识和提高语言技能。     

"次道德"研究现状论析

社会公众及学术界自讨论"次道德"以来,大致形成了肯认与否认两种不同的观点,并对"次道德"的概念、行为现象、其产生与被关注背景、肯认意义和倡导上的可操作性等方面作出了思考,但仍有不少问题亟需进一步研究.     

从"上善若水"看老子的处世哲学

老子以"水"喻善,并从"道"与"德"的关系阐述水的品格,进而论述圣人的德性,体现了老 子的处世哲学。本文对他的这一思想进行简要分析,以揭示其处世哲学的根本主旨。