彩陶蛙纹之谜

优美绚丽的中国彩陶,在中华民族的古代文化宝库中,是一颗璀灿的明珠。早在本世纪初,考古学家就揭开了中国新石器文化的面纱,最先被发现的仰韶文化蜚声中外。在后来相继发现的仰韶文化遗址中,彩陶是一种典型器物,因而,彩陶文化便成为仰韶文化的代名词。迄今已经发现的数以万计的彩陶,向世人展现出令人眼花缭乱的远古艺术图案,鱼纹、鸟纹、葫     

极乐世界的香茗史

“极乐世界”是一组充满迷幻的符号系统,从佛学角度而言,《阿弥陀经》曰:“彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。”而从地理学角度而言,它只是一个坐标符号,指向西方广博的土地与群落。当原产生于中国,现已成为全球三大饮料之一的茶叶,越过崇山峻岭、战胜惊涛骇浪,从中国传入西方诸国时,中国的香茗,其影响和左右西方乃至全球历史的过程,也如其西传的进程一样,路途艰辛充满传奇;时光漫长极其喜剧。     

论甘青彩陶纹饰中卍形等符号的演变

甘青彩陶是我国广大西北地区彩陶文化的重要一环,是构成我国炎黄文化的重要组成部分。它真实地代表着古代江河源文化发展的一个重要历史进程,它反映着新石器时代我国仰韶文化庙底沟类型西向延伸的中原文化的共同风貌,更全面地反映着江河源地区远古文化的特点。甘青彩陶纹饰繁缛,构图精美,技艺高超。它包括马家窑文化石岭下、半山、马厂等类型。以及金石并用的齐家文化、辛店文化、卡约文化和     

《本草纲目》与伊斯兰(回回)医药的关系

《本草纲目》中的不少“本草”是从西方的伊斯兰诸国传入中国的,伊斯兰民族的医学典籍中的例举及其诠释足可证明这个事实。     

中国油画的本土化与意象油画

油画从西方国家传入我国后,必然会存在油画的本土化以及民族化的问题.中国文化的典型特征就是"本土化"外来文化,而西洋画在四百多年前传入中国后,也在经历着"本土化"与现代化的融合过程.虽然我国在油画艺术方面起步较晚,但并不代表单纯的借鉴西方国家的笔触、技巧与构图就是中国油画的本土化,而是在西洋画的基础上加入中国民族的优秀传...     

西方民族学之传入中国

民族学作为独立学科是19世纪后半期才正式形成的。20世纪初,西方民族学各流派结合社会学学说陆续传入我国。初期主要是介绍各流派的著作和观点。三十年代以后,我国民族学者开始结合西方民族学理论着重研究我国的少数民族。西方民族学通过翻译,早在1903年就传入我国。但当时是以“民种学”、“人种学”、“人类学”之名出现的。直到1926年,蔡元培发表了《说民族学》一文,才第一次使用“民族学”一词。以后蔡氏又写了《社会学与民族学之关系》、《民族学上之进化观》,逐渐引起我国学术界的重视。《说民族学》一文较系统地介绍了民族学的字源,     

前苏联-俄罗斯民族学理论中的"民族"(этнос)(下)

在前苏联的民族学理论中 ,以“民族” (этнос)概念为核心且涵盖各种“族类共同体”的分类体系形成了一套系统的理论。对这套理论虽然存在着诸多质疑 ,甚至否定性的批判 ,但是其影响依然很大。中国民族学界对这套理论的研究不够 ,特别是西方“族群” (ethnicgroup)概念及其相关理论传入后 ,对前苏联的“民族” (этнос)概念及其理论更是绝少问津。在西方“族群” (eth nicgroup)概念和“族群性” (ethnicity)理论大行其道的情势下 ,重视前苏联的民族学理论和当代俄罗斯民族学界对这一问题的继续讨论 ,是发展中国民族学、人类学理论不可忽视的工作。     

“定义”性与“注释”性——文化思维模式与人类学实践模式关系试析

本文从利奇与费孝通关于中国人类学研究的论辩出发,尝试性地分析了现代西方文化的“定义”性特征和中国传统文化的“注释”性特征对西方人类学与中国早期人类学的不同影响,认为中国早期人类学家即便曾采用西方人类学的某些研究方法或理论模式,由于在对待这门学科的前在立场及思维模式上存在差异,在人类学的学科实践上走向了不同的方向,即中国早期人类学家把西方社会科学知识作为一种认知手段来重新注释、解释整体性观念下的“中国”——此“中国”并非仅仅是民族国家系列中“一国”的政治地理概念,它还包含着从自身历史与文明中承继而来的对生命及世界的整体性看法。     

走向世界学术舞台中心的道路——建设民族学中国学派

民族学自西方传入已一百多年,至今中国民族学界的研究成果仍未站到国际民族学人类学舞台的中央,主要原因是缺乏在学科理论上的中国特色与创新。解决之道就是坚持发展马克思主义民族学,从数千年的传统文化中汲取营养,创建民族学的中国学派。     

前苏联-俄罗斯民族学理论中的“民族”(этнос)(上)

在前苏联的民族学理论中 ,以“民族” (этнос)概念为核心且涵盖各种“族类共同体”的分类体系形成了一套系统的理论。对这套理论虽然存在着诸多质疑 ,甚至否定性的批判 ,但是其影响依然很大。中国民族学界对这套理论的研究不够 ,特别是西方族群 (ethnicgroup)概念及其相关理论传入后 ,对前苏联的“民族” (этнос)概念及其理论更是绝少问津。在西方“族群” (ethnicgroup)概念和“族群性” (ethnicity)理论大行其道的情势下 ,重视前苏联的民族学理论和当代俄罗斯民族学界对这一问题的继续讨论 ,是发展中国民族学、人类学理论不可忽视的工作     

中文"民族"一词源流考辨

民族研究学界长期认为 ,中文“民族”一词不见于中国古代文献 ,是近代由日本创造并传入中国的外来词 ,这一通行多年且似乎已成定论的观点缺乏根据。在中国古代文献中 ,“民族”作为名词形式应用于宗族之属和华夷之别的一些例证 ,证明了“民族”一词是古汉语固有的名词。在近代中文文献中 ,现代意义的“民族”一词出现在 19世纪 30年代。日文中的“民族”一词见诸 19世纪70年代翻译的西方著述之中 ,系受汉学影响的结果。但是 ,“民族”一词在日译西方著作中明确对应了volk、ethnos和nation等词语 ,这些著作对nation等词语的定义及其相关理论 ,对清末民初的中国民族主义思潮产生了直接影响。“民族”一词不属于“现代汉语的中 -日 -欧外来词”。     

西方传教士与南明政权

西方传教士自明朝中叶再度传入中国后,对中国政治、文化与社会的影响越来越大.在明清之际,更从军事、外交等方面对南明政权进行实质的支持,作为交换,南明政权对西方传教士在传教与贸易方面也给予较多的便利.西方传教士对南明政权的帮助,在一定程度上使明清政权的交替产生了拖缓的作用.     

达斡尔族的曲棍球运动

达斡尔族的曲棍球运动五咏曦曲棍球，达斡尔语称“贝阔”，是达斡尔族人民普遍喜爱的一种民间传统体育运动。据考证，曲棍球由初源于西方国家，后来经西藏传入我国内地。到了汉代，才有了正式记载。那时的曲棍球分马球、步球两种，汉代称马球为“击鞠”，唐代称步球为“步...     

伊斯兰文化对广州回族社区形成发展的作用

伊斯兰文化对广州回族社区形成发展的作用马建钊唐宋时期，大批信仰伊斯兰教的蕃客，沿着海上“丝绸之路”进入广州从事贸易活动，使广州成为伊斯兰教传入中国最早的城市之一。本文拟从三个方面，探讨伊斯兰教传入广州之后，对广州回族社区所产生的影响。伊斯兰教对广州回...     

娲神论

中国新石器时代陶器上广泛流行的漩涡纹是汉字“神”、娲”、涡”的原型,蛙纹是“蛙”、“娃”的原型。甘肃青海地区彩陶上的漩涡纹、蛙纹、四大圆圈纹等图案应该和女娲传说有关,反映的可能就是女娲造人并化万物这一主题。     

国家认同与加强马克思主义国家观的教育

“认同”一词是从英文identity而来，是近数年来从国外传入的众多新词汇之一。目前，这一概念基本为我国学术界所接受并广泛应用。如对文化、价值观念、民族、政党和政权的认同等。名词性的“认同”概念涉指身份、属性等，而具有动态意义的“认同”，则指“自我”在情感、信念上与他人及其他对象连结为一体的心理过程。认同是指“我者”具有从属于某个群体的身份。     

对百年来二胡作品创作及教学的探讨

二胡成为一门音乐专业已有近百年时间.20世纪初,西方音乐教学体系全面传入中国,二胡作品创作受到西方音乐体系的教学与创作手法影响,形成了大型二胡题材,缺乏民族旋律性、母语音乐的二胡新作品.本文从梳理二胡作品入手,分析西方音乐体系教学对中国二胡创作带来的影响.笔者认为,二胡作品创作和教学应该以中国传统音乐、风格性音乐为基础...     

继承传统 开拓前进

按照史学界的一般说法 ,伊斯兰教传入中国的时间 ,是以《旧唐书》记载的唐永徽二年 (651 )大食国遣使来华之时为标志的 ,到今年已有 1 350年。为了纪念伊斯兰教传入中国这一对中国和世界文化产生了很大影响的历史事实 ,我们在这里召开以“中国伊斯兰教历史与发展”为题的学术研     

解析扬琴曲——《春》

扬琴是中国民族乐器,是明末清初从波斯传入中国的乐器。随着中国与东亚等地国家的来往,名叫"桑图尔"的乐器经海传入我国,形成最早期的扬琴。后经过在中国四百多年的发展,吸收中国各地民间音乐的特点和历经民间艺人的改造,渐渐形成现在我们所用的扬琴。所以说,扬琴是一个具有世界性的乐器。后世音乐家创作大量扬琴作品,有古典风格、移植作品。近年来,作曲家在吸收西方音乐技法的基础上,结合中国音乐风格而创作的现代风格作品让人眼前一亮,扬琴曲《春》便是现代作品中的一首代表作。本文从艺术风格、演奏手法等方面分析这首现代作品,为扬琴现代风格作品提供借鉴。     

守住根基 坚定自信 中西音乐比较小议

<正>如果从中国出现最早的乐器算起，中国音乐经过了近万年历史发展进程。在“自创”和“吸纳”的过程中，中国音乐逐渐形成了一个完整的“系统”。其中，既拥有乐器、乐曲、演奏形式等音乐实践层面的丰富性，也创造了乐调理论、审美内涵、人文特性等音乐理论层面的独特性。这并非中国人的自夸，是世界上有关多元音乐认知的共识。然而，近一百年的中国音乐也曾在传统音乐与西方音乐的交流碰撞中徘徊。因此，音乐领域中的“文化自信”依然需要进一步坚定。