君子恶居下流

水之下流,于儒家只是污秽之所集而不容沾染,于老子则蕴含着“卑下”之根本义。在水之顺流与逆流之间,老子对应于争与不争而持守于顺流而下的“不争”立场,儒家则以“义”统摄兼取水之流下与力争上游。老子对于“处众人之所恶”的卑下之义处理得相当高明,但顺流而下的用心却是弃众人而不顾。儒家主张“君子恶居下流”,同时包含着修身的勉强工夫和固守于人世之中引领百姓的担当精神。     

君子之说

君子的说法,我们久违了。这绝不是说这些年中国没有君子了,而是对于道德行为的评价,时代不同,说法也不同了。尽管说法不同,人们心中总有一杆秤,谁是君子,谁离君子还差那么一点点,心里总有个谱。在中华文化雨露灌溉的土地上,君子是个客观存在。君子喻于义。君子不是不明白利的重要,不是不明白物质是基础,只是在物质利益面前伸不伸手,君子比别人多一份思考。普通人首先想到的是合法不合法,不合法的利益即便得了可能还得加倍吐出来。但法这东西不等于义,法不治众,合法的未必都合情合理。所以,君子在物质利益面前还要问问良心,问问天理。油锅里…     

君子远燕窝

引子我学徒时,时常的差事是拾掇燕窝.这是个细活儿,粗手毛脚之徒还凑不上槽儿呢.每逢贵宴将至,师傅便将他涨发好的一篮子燕窝给我,遂就扔了句:"把燕毛挦净!"这当儿,我得将这些燕窝一根一根过检,把粘在上面像昆虫腿儿似的燕毛用小镊子仔细挦去,一捣鼓就是两三个小时.     

创业六君子

六边形,从外形上看最稳定,也最美观,象征着六合、六顺之意。在上海松江区的一处商务楼里,推开总经理办公室的大门,出现在眼前的并不是什么高档、气派的老板桌,而是一张木制的六边形办公桌。这张办公桌属于六位年轻的创业者,从大学时代开始合伙摆地摊,如今他们共同创办的上海帝亚实业有限公司已走入了第十个年头。都说创业容易守业难,但他们的团队就如稳定的六边形,坚若磐石。历尽千帆、栉风沐雨的十年后,他们仍是当年那六位勠力同心的少年。     

君子如玉

古人贵玉。玉被用于饰物、器具、乐器、钱币的制作以及礼仪、祭祀等重要活动中，是美好、吉祥、尊贵的象征。古人常用玉比喻或形容美好、高尚的人或物，如：亭亭玉立、珠圆玉润、冰清玉洁、金科玉律、琼楼玉宇、抛砖引玉等。     

君子的睡眠

《易经》《乾》卦九三：“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。”就是说如果一人他是个君子,德才兼备,人五人六,这时候他绝不能松懈,必须“朝乾夕惕”,     

君子的境界

君子，自古以来令多少名人志士神往，是多少人自诩的名称，但何为君子，君子又有什么境界呢？古人周敦颐曾以花自比君子，不妨我们也以花而论。     

君子斗不过小人

中国封建政治的根本特征，是它的专制性和暗箱操作。封建帝皇为了坐稳宝座，消弭任何动摇自己地位的威胁，总是有意识地制造各种政治陷阱，营造使臣下人人自危的氛围，以便于操纵权柄，上下其手。这样一来，那些品质卑劣、心术不正的宵小之徒，便有机会曲意逢迎，兴风作浪，以售其奸了。这时朝廷上下往往充斥猜忌、诬陷的圈套，而这正是封建帝皇所希冀达到的效果。于是乎,     

君子理当自强不息

正近日,由中国社科院和社会科学文献出版社共同发布的《社会蓝皮书:2014年中国社会形势分析与预测》中指出:毕业两个月之后,接受调查的应届毕业生失业率是17.6%,其中农村家庭出身的普通本科毕业生失业率高达30.5%,远远高于城市家庭出身的毕业生。     

君子概念辨难

君子就是善人、好人、合乎道德的人：他可以是最善最好最道德的人,因而可以是具有无私利他人格的人;而不必是最善最好最道德的人,不必是具有无私利他人格的人。一个人的行为不论如何自私利己而罕见无私利他,不论他的行为目的是如何为自己,但是,只要他不损人,只要他是为己利他而不是损人利己,那么,他就是一个合乎道德的人,他就是一个君子而不是小人。即使他损人,即使他损人利己,只要这些不道德的行为还没有使他形成和具有损人利己的品德或人格,那么,他就仍然是君子而不是小人。只有当他损人利己的行为越来越多而终于使他形成和具有了损人利己的品德或人格时,他才是小人而不是君子了。因此,君子显然是品德培养的基本目标,而不是品德培养的最高目标。     

孔子思想中的君子

分析了孔子提出的一种理想的人格范式即“君子”,其人格特征是“仁者不忧,知者不惑,勇者不惧”。指出因材施教,是孔子在对君子的培养过程中所采取的重要的教育原则和方法,是君子的共性与个性的完美统一。孔子的君子观以及孔子培养君子的方法,在今天有借鉴意义。     

孔子的君子观

“君子”一词先是作为贵族的专号而出现的,后经演变在孔子那里才具有“道德”之新义。本文从孔子的哲学进程来阐述“君子”获得道德之义的过程,旨在强调其“道德”的内涵,以便准确地把握“君子”的含义,从而为其在向现代化转化的过程中,做出符合时代要求的诠释。     

呼唤“君子”

倘若要问这个社会眼下最缺什么人,依我管见,不缺牛人强者,不缺能人贤者,不缺高人智者,也不缺名流达者,最缺的是正人君子,或具有君子人格的人。这并非我的一得之见。近日,《中国青年报》社会调查中心进行的在线调查显示(3670人参加),     

孔荀君子观比较

孔子君子观的核心是"仁"即"爱人",荀子君子观的核心是"礼".荀子的君子观既是对孔孟君子观的继承,又与孔孟君子观有较大的区别.孔子君子观中的许多内容符合人性的需要,荀子的君子观则相对狭隘、偏激,很多言论违背人性,违背教育与学术发展规律.     

“君子”考源

君子在儒家道德系统中是理想道德的一种等级规范。本文探讨了君子这一概念出现的时间，它从一个一般词语发展成一个道德规范的过程，以及孔子对君子内涵所作的规定。     

君子道与侠客行

武侠文化是中国文化的一道风景线,但如何认识它的意义,迄今见智见仁.赞之者称其为中国英雄,批评者视之为与封建皇权相呼应的奴才走狗.如果尊重中国历史发展的话那就不难看到,后一种立场过于简单与片面.认识"武侠文化"的关键,在于准确把握孔子思想与中国精神的关系.几千年来,"侠客行"的命运事实上同"君子道"紧密联系在一起.理解这点,对于我们恰当评价武侠文化的价值十分重要.     

做个快乐君子

在赛跑中获胜的方式有两种,一种是自己有实力,并且拼命跑;另一种是想办法把别人绊倒。值得庆幸的是,跑道并没有变成摔跤场,这个世界上还是想当君子的人多。当然,做君子是有条件的,要么你有足够的实力和干颈获胜;要么你有良好的心理素质,胜败无所谓。假如你又想跑在最前面,又没有足够的实力,或者说,即使有实力,但不愿付出努力,那就只能放弃做君子的想法了。     

说“君子”

君子,三千年来在中华民族的文化史上享有很高的荣誉,君子的形象常常给人以巨大的鼓舞,但是关于君子形象的专题论述却很少见到。最近读了匡亚明同志的《孔子评传》,其中叙述了君子的品德和影响,读后深受启发。这里对匡书言有未尽之处做一点补充。     

孔子论“君子”

在孔子思想中,从政治国的理想人选是“圣人”,处世为人的楷模也是“圣人”。他们自奉刻苦,贡献重大,故深得民心,不以强权而拥有天下。之后,任用贤人,“博施于民”,“修己以安百姓”,致政绩辉煌,礼仪完美,称颂古今。唯此系遥远的古代史事,孔子得闻而未躬逢其盛。因此,孔子感叹地说:“圣人,吾不得而见之矣。”紧接着表示:“得见君子者,斯可矣.”(述而)能够亲眼看到“君子”从政治国就满足了。