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探索和回答“什么是马克思主义、怎样对待马克思主义”,涉及到一系列问题。其中必须深入探讨的五个重要问题是:马克思主义的科学内涵是什么?马克思主义的产生和发展是否具有历史必然性和阶段性?马克思主义的基本内容和鲜明特征如何界定?马克思主义有没有当代价值?如何学习、研究和运用马克思主义?对这些问题做出探索和回答是确立科学的马克思主义观的前提。 相似文献
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刘凯 《青海民族学院学报(社会科学版)》1998,(3)
有关“花儿”研究中的“五山池’、“五神山”,历来有多种说法。文章通过具体考证分析,不仅进一步肯定了“五山池”就在循化县与甘肃临夏交界大力梁山上,而且认为“五山神”是来自江南的“正显神”,而非传说中的明代开国名将常遇春的封号。 相似文献
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陈菊 《宁波大学学报(人文科学版)》1997,(4)
在毛泽东诗词中,“山”是最引人注目的形象之一。在毛泽东公开发表的50首诗中,写到山的有33首,大约用755个“山”,提到了我国的36座山名,这些山这布大江南北,长城内外。那么,毛泽东诗词中何以多“山”呢7“山”象征着什么?又给毛淬东以何种启示呢?文章做了-些探讨。 相似文献
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《北京大学学报(哲学社会科学版)》1995,(2)
唐诗名篇词语新解五则程瑞君一、“白日依山尽”并不是写夕阳西下的晚景王之焕《登鹤鹊楼》诗首句“白日依山尽”,一般都认为是写夕阳西下,依山而没的。如作家出版社出版的《历代诗词名句词典》说:“白白的日头顺着西边的山头不见了……”《唐诗鉴赏词典》说:“首句写... 相似文献
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“五观”之惑五观之惑?人对待事物的看法有五个观念,自我观、价值观、人生观、世界观、宇宙观,人们会在这五个层次上发生迷惑。我们当“师”的,不管是老师还是咨询师,师者传道、授业、解惑,这是我们的三大主题,三大任务。传道就是法布施,告诉学生,人有五个层次的观念;授业,就是传授技能,属内财布施;解惑,是解除对方的迷惑,让他有一个清静、平等、正觉的心态。 相似文献
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《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十一个五年规划的建议》中明确指出:“发展循环经济,是建设资源节约型、环境友好型社会和实现可持续发展的重要途径。”那么,究竟什么是循环经济,为何要大力发展循环经济?发展循环经济面临的问题有哪些?为深入学习、贯彻十六届五中全会精神,本文现就“循环经济”作全方位的解读。 相似文献
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姜义华 《复旦学报(社会科学版)》1997,(3)
以倡导“保守主义”著称的金奖时先生最近在中国“民族──国家的认同方面”提出了一系列“激进”论点.本文从四个方面同余先生进行了商榷:一是“中国”这两个字的具体内容究竟清楚不清楚?二是近代以来中国人民在民族──国家的认同方面究竟是否具有共识?三是近代以来是国际强权还是中国自身不让中国与其他国“平起平坐”?四是要求一个“强大的中国”就是“向以美国为首的西方挑衅”,就是“在中国制造出一个纳粹式的民族主义运动”吗?这究竟是一种什么逻辑? 相似文献
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萧心 《鲁东大学学报:哲学社会科学版》1994,(4)
重评鲁迅与“五·四”新文化运动萧心鲁迅是“五·四”新文化运动的主将、旗手,这似已成为共识,然而这一论断究竟在何种意义上才能成立呢?本文试图对鲁迅与“五·四”新文化运动的关系作一重新探讨。一“五·四”运动期间,就在陈独秀、李大钊等先驱者为学生运动奋力奔... 相似文献
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德智体美劳五育融合、协同育人,是新时代中国特色社会主义高等教育实践面临的重大课题。从辩证法的视角看,五育融合坚持了唯物辩证法的普遍联系观、矛盾分析方法、适度原则和系统论思想;从大历史观的视角看,百年来党的教育方针经历了从“德智体”到“德智体美”再到“德智体美劳”的话语体系演进,这是马克思主义教育观不断同我国教育实际相结合、同中华优秀传统文化相结合的历史过程,德智体美劳五育融合也在其中逐步发展并完善;从价值论的角度看,以人民为中心的价值论提供了五育融合的基本立场,新时代应在德智体美劳五育融合的深入实施中促进青年大学生的全面发展、自由发展与充分发展。 相似文献
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丸井 《北京大学学报(哲学社会科学版)》2003,40(1):89-96
日本镰仓时代后期即早期“五山文化时代”是以被称为“五山派”的禅宗僧侣为中心倡导的汉文化兴盛的时代。所谓的“五山汉文学”就是由“五山派”的僧侣创作及欣赏的汉文学的总称。中国南宋时期的禅宗界中,临济宗杨岐派中的大慧宗杲一系(在日本被称为“大慧派)以及虎丘绍隆一系(在日本被为“虎丘派)这两大系统十分昌盛。对中国“禅文化”的东渐进行梳理时,将其传播途径分为宋朝系统和元朝系统进行考察,从宋朝系统的文化内容中可以看出,其特点是以中国古典主义为基础的纯文学性格很强,比较有特色的作品大多是篇幅较长的古诗和赋等。元朝系统则更倾向于体味当时流行的文学本身。虽然其采取偈颂的形式,但在表现手法却相当接近于世俗文学。 相似文献
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杨俊光 《南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学 )》1996,(4)
本文是一条《经》《说》的诂释。文中,比较详尽地考察了有关前人成说,驳正了不少误解,如认为原文另有什么奥义,或是在论述四种不同的判断或逻辑的基本规律,以及“狗又名犬”就是“重同”等等。结论是:(一)“重、体、合、类”所论述的,只是概念或其所反映的事物之间的四种相同关系。(二)“重同”,是两个名称指着同一个事物的同。(三)“体同”,是都分与整体之间的相同关系,也就是概念之间的属种关系。(四)“合同”,是不同事物并存于一处的同,也就是概念之间的并列关系。(五)“类同”,是一部分相同的同,亦即概念之间的交叉关系。 相似文献