陈独秀是终生“非孔”派(下)

四、中西文化论战：在比较中非孔新文化运动中兴起了一场关于中西文化大论战。当时的各派代表人物几乎都参加了这次讨论。陈独秀是这场论战中“欧化派”的著名代表人物之一。１、论中西文化的差异新文化运动中的陈独秀、李大钊等不仅把孔子儒家放在纵的历史发展的“时间”...     

陈独秀与反省现代性(上)

陈独秀作为新文化运动的"总司令",其超人的敏锐与非凡的定力集中表现为:在"五四"前,在认明中西方国情差异的基础上,他选择了欧洲19世纪理性主义的理路,借重柏格森生命哲学的某些论点,高扬科学与民主的旗帜,却拒绝照抄欧洲的现代性反省,从而成功地掀起了新文化运动的洪波巨浪;在"五四"后,则受俄国十月革命的启发,得以反省欧洲"近代思潮"即19世纪的理性主义,转而皈依马克思主义,从而实现了个人思想上新的飞越,并直接推动了新文化运动向宣传社会主义新的方向发展。与此同时,陈独秀在"五四"后反省"近代思潮"存在的"黑暗",并重新肯定了反省现代性的某些重要观点,诸如重视人类情感的作用与宗教的价值等等,这本身即说明了,在欧洲,反省现代性思潮与马克思主义存在着某种共同点。但是,陈独秀毕竟对欧洲反省现代性思潮缺乏足够的理解与重视,他虽转向了唯物史观,却依然未脱民族虚无主义的倾向和固守"科学万能"论,就反映了这一点。     

陈独秀是“二次革命论”者吗

作为中国共产党早期创始人之一和领导者,陈独秀对中国民主革命分"两步走"进行理论阐述和大胆设想,他不是"二次革命论者".     

五四批孔真相(上)——“打倒孔家店”辨析

<正> 近几年来,随着新儒学的兴起,文化热的高涨,历史反思的深入,以及复古风的抬头,学术界掀起了一股否定五四新文化运动批孔斗争的思潮,有的直接否定“打倒孔家店”的口号……。这种观点,笔者不能同意。五四批孔,是历史发展的必然与民主革命深入的需要;不是某些人的感情冲动所致。一些同志所以一提五四批孔就反感,就否定,把五四批孔与“文革”批孔联系在一起,在认识上的重要原因之一,就是他们对当时的历史环境不清楚,没有把五四时期的批孔,放到当时的历史政治背景中加以考察,也不真正了解五四批孔到底是怎么一回事。因此,本文试图就五四批孔问题作一历史考察。根据历史的发展,五四时期的批孔,可以分为互相连接的三个发展阶段;而每一阶段的批孔都有自己的特点,一步比一步更深入。     

这些食物是“两面派”

正古希腊先哲西罗多德有一句名言:一个人的补品可能是另一个人的毒药。这句话虽然有点极端,但却告诉我们这样一个事实:并不是每种食物都适合所有人。天然食物各自含有丰富的营养成分,但是由于每个人的体质不同,某种食物对某些人来说可能是天使,但对有些人来说却是恶魔。生活中,哪些食物的这种两面派特质比较明显呢?火龙果√便秘者×腹泻者火龙果富含的水果籽大多是纤维类,不能被肠道消化吸收,但会刺激肠道蠕动,促进肠道内容物     

非系统理论(上)

人类的思维和智力总是循着越来越多的道路前进的。本世纪以来,系统理论在发展着,非系统理论也在前进,人们不仅发现了客观世界的系统联系,而且也从各个角度,从自然界、人类社会和思维中把非系统联系揭示出来。诸如无意识(潜意识、隐意识)理论、种族心理积淀理论、振荡理论、无序理论、测不准原理、不完全定理、相对性原理、主体性     

“南斯拉夫共产主义者联盟綱領(草案)”批判(上)

正当社会主义陣营的力量日益壯大,国际共产主义运动的团结更形巩固,东风压倒西风,并将繼續压倒西风的时候,南斯拉夫共产主义者联盟(簡称南共)在今年四月二十二日召开了第七次代表大会,通过了南共綱領。这一綱領通过之后,南共領导集团中的某些人大言不慚,說它“是馬克思主义在我們社会主义实际中的創造性的运用”;并狂妄地吹噓說:“毫无問題,我們的綱領对于丰富現代馬克思主义思想是一个很大的貢献。”和他們的評价恰恰相反,社会主义陣营各国和許多資本主义国家的共产党与工人党異口同声地批判了这一綱領。因为这个綱領把馬克思和恩格斯所     

刍议陈独秀学术研究上的“三戒论”

众所周知,在我国"五四"运动前后,科学与迷信、民主与专制的斗争异常激烈,反映在学术理论上的"道与世更"同"道与世恒"的斗争也相当尖锐.当时的国粹派背向20世纪的科学、民主新潮流,脸向公元前的春秋周礼,把孔子奉为至圣,将孔教视为永恒不变的真理,竭力主张"独尊孔圣"和"儒学统一",反对"独创异说",反对"百家并立而竞进",反对"欧洲夷学输入",妄图以此抵挡马克思主义和科学、民主思想的兴起、传播,维护其封建专制统治.作为新文化运动的倡导者和组织者之一的陈独秀,对这种崇圣、崇古和盲目排外的锁国思想进行了猛烈地抨击,针锋相对地提出,"吾人尚     

陈独秀与反省现代性(下)

陈独秀作为新文化运动的"总司令",其超人的敏锐与非凡的定力集中表现为:在"五四"前,在认明中西方国情差异的基础上,他选择了欧洲19世纪理性主义的理路,借重柏格森生命哲学的某些论点,高扬科学与民主的旗帜,却拒绝照抄欧洲的现代性反省,从而成功地掀起了新文化运动的洪波巨浪;在"五四"后,则受俄国十月革命的启发,得以反省欧洲"近代思潮"即19世纪的理性主义,转而皈依马克思主义,从而实现了个人思想上新的飞越,并直接推动了新文化运动向宣传社会主义新的方向发展。与此同时,陈独秀在"五四"后反省"近代思潮"存在的"黑暗",并重新肯定了反省现代性的某些重要观点,诸如重视人类情感的作用与宗教的价值等等,这本身即说明了,在欧洲,反省现代性思潮与马克思主义存在着某种共同点。但是,陈独秀毕竟对欧洲反省现代性思潮缺乏足够的理解与重视,他虽转向了唯物史观,却依然未脱民族虚无主义的倾向和固守"科学万能"论,就反映了这一点。     

“新国学”论纲(上)

“国学”是在20世纪初年产生的一个学术概念,它是在与“西学”的区别和对立中建立 起来的。章太炎在“国学”观念的建立和传播中发挥了关键的作用。“五四”新文化运动之后,胡适在 “整理国故”的口号下重新界定了“国学”这个概念,将“国学”定义为“国故学”,但它仍然是以中国 古代文化为研究对象的中国学术的总称。“五四”以后生成和发展起来的中国现当代文化,特别是由陈独 秀、李大钊开其端的中国现代革命文化,以鲁迅为主要代表的中国现代社会文化,由从事外国文化的翻译、 介绍和研究的学者和教授创造出来的大量学术成果,都没有纳入到“国学”这个学术概念之中。1949年之 后,“国学”这个概念只在港台和海外华文学者之间使用着,直到文革结束之后才重新出现在祖国大陆, 但直到现在,这个概念仍然沿袭着原来的用法,这就在有意与无意间将整个中国现当代文化的研究排斥在 “国学”之外,把整个中国文化的内涵和意义凝固起来,把理应具有更大互动性能和更大发展潜力的中国 学术体系分裂成了各不相关且相互掣肘的几个板块,由此形成的学术观念也有严重的缺陷,影响着中国学 术的正常发展。本文以自己的观点简略缕述了中国现代学术文化产生与发展的历史,指出了现有“国学”      

论帝乙征“人方”是用兵江汉(上)

帝乙十祀、十五祀两次征促“人方”的战争,是殷末发生的规模较大、历时较长的战争。“人方”究在何处和帝乙征“人方”的行军路线,学术界历来众说纷纷,莫衷一是。本文根据现有卜词和晚殷金文等资料,通过详细考证,不同意帝乙征人方是“用兵淮上”和“用兵渭水”二说;认为应该是“用兵江汉”。文章分两部份:第一部份,论帝乙征人方是用兵江汉;第二部份,考释帝乙十祀征人方的行军路线及地名。     

论学衡派(摘要)

学衡派是二十年代在南京出现的一个封建复古主义派别。它是因东南大学几个教授创办《学衡》杂志而得名。这个杂志于一九二二年一月开始发行,到一九三三年停刊,问世十二年之久。为什么在二十年代又出现了“学衡”这个封建复古主义逆流,并且存在如此长久的时间呢?究其原因,是和当时的中国社会状况与文化思想领域中的形势分不开的。五四运动作为反封建运动,它的斗争并不彻底,它没有改变封建军阀的政治统治秩     

论老舍的“天真”(上)

老舍的人格魅力、文学世界的流光溢彩和他对政治革命的理解参与以及主动终结生命的方式,都与他"天真"的性情有着直接的关系.这种"天真"体现在人格中,表现为一种"软而硬的个性",并总是在关键时刻爆发出倔强的生命力度:表现在笔下,老舍以天真温厚的幽默格调殊异于以"恨"、"怒"为色调的文学主潮,向文坛奉献着爱与宽容;同时,这种"天真"也决定了他对于现实政治的单纯理解,在冷眼讽寓与热情投入中承受着由此带来的规训与惩罚.     

陈独秀:回归“德先生”

“终身反对派”陈独秀的一生波澜起伏 ,在２０世纪中国许多影响历史进程的重大事件中我们都能看到他矫健的身影。他是五四新文化运动的开创者 ,大力倡导白话文 ,反对文言文 ,主张推倒以儒学为核心的中国几千年来的旧文化 ,建立与人类主流文明接轨的新文化。有人称他是“三千年来第一人” ,这一评价一点也不过分。他是中国共产党的创始人 ,担任了七年党的领袖 ,直接领导了“五卅运动”等一系列工人运动 ,实现了和孙中山的国民党合作 ,为幼年的共产党发展赢得了空间。他被自己亲手创立的党开除 ,但他反蒋、反日的立场没有动摇过。即使在狱中他…     

陈独秀的“国民革命”观

<正> 1924年——1927年是国共合作的国民革命时期。共产党早期的理论家政治家竞相提出并阐发了“国民革命”的一系列理论问题。其中,陈独秀对国民革命的论述占据着重要地位。     

略论中国现代文学史上的“人生派”

一研究中国现代文学的思潮和流派问题,不能不探讨以现实主义为旗帜的“人生派”。“人生派”在中国现代文学史上不仅出现最早,队伍最广,而且成就和贡献也最大,影响最为深远。在一定意义上,说它是中国现代文学的主流派,也是并不过分的。所谓“人生派”,似乎可以有狭义和广     

评西方“现代派”文学中的非理性主义倾向

著名的共产主义者、女革命家蔡特金,有一次同列宁谈起了西方“现代派”文艺,事后,她记下了列宁所说的这样一段话:“为什么只因为这是‘新’的,就要把新的东西当作供人信奉的神一样来崇拜呢?那是荒谬的,绝对是荒谬的。”“我不能把表现派、未来派、立体派和其他各派的作品当作艺术天才的最高表现而加以赞赏。我不懂它们。它们不能使我感到愉快。”(《列宁印象记》,10页)     

论吴虞“反孔”的是与非

吴虞,(1872—1949)四川成都人。原名永宽,后改名为虞。曾任过中学、中专教员和北京大学、四川大学的教授。他出身于一个封建地主家庭。当康有为、梁启超主张的变法维新思潮传入四川后,吴虞是成都地区主张“新学”的第一人。他一面在成都教书,一面反对封建礼教,主张家庭革命和社会革命。他不顾当时一批封建遗老和政客等的反对和“鄙笑”,四处“搜访弃笈,博稽深览,十年如一日”。就是说,他到处搜寻被封建遗老等人认为是“弃笈”的新书和报纸,加以深入的研究和广博的考证之后,形成了自己的思想。1898年康有为等所领导的戊戌变法失败后,一批有志革新的知识分子更加焦虑我国的前途。吴虞在“不能不为蜀学前途悲也”的呼声中,于1905年离开他的妻女到日本法政大学学习。吴虞以后谈到他这段思想变化过程时说:“戊戌以后,兼求新学,乙巳(1905)年东游,习其法政。廿年来所讲学术,划然悬绝”。说明了他在思想上的变化。     

马克思主义政治经济学也要“与时俱进”(上)

历史唯物主义的基本原理要随着时代的变化而发展;马克思主义的政治经济学也要与时俱进.《资本论》证明:政治经济学的基本定律可以概括为:Ws=Wj (9.0) 和 Wj=M+C+V (9.1)的基本公式;其中Ws=使用价值,Wj=交换价值,M=剩余价值,C=不变资本,V=可变资本.但这是在社会经济发展进步缓慢的历史条件下,导出的结果.其重大缺陷是未能将脑力劳动的产品,知识的贡献,也列入计量.新建议的,既能适应快速发展,也能适应慢速发展,甚而发展停滞、倒退的,新的政治经济学的基本公式是:Ws=WjN (12.0) 和 Ws =WjN=M+C+V (12.1)其中N是反映脑力劳动产品,知识,对劳动生产率贡献的,效率放大因子.N的数值也在一定意义下,反映买卖双方,或使用价值、交换价值两者间博弈的均衡.N可以大于、小于或等于1,可以大到几十、几百,也可以等于0,即出现经济危机或生产出现中断.当N=1时,式(12.0)就还原为(9.0).式(9.0)和(9.1)正好为“前现代”社会所谓“外延性”的增长,给出一个十分合理的解释.经济增长来自人口增长,经济规模不断扩大,但技术进步非常缓慢,人均收入基本保持不变.(12.0)和(12.1)能很好地解释当代发达国家为什么未出现《资本论》所预言的工人阶级将走向绝对贫穷和相对贫穷.由式(12.0)和(12.1)还能导出新古典经济学所引进的全要素生产率(TFP),从而为劳动创造价值学说和正在拓展中的发展经济学、新结构经济学等新古典经济学间,架起一座可相互沟通的桥梁.     

历史上的“关学东来”(一)

一、关学发展脉络中断孔孟原始儒学是以睿语短章形式而存在,尚未形成严密宏阔的哲学论证。后世儒者深邃推演,历时千余年,至北宋时期(916—1126)才完成了博大精深的“理学”形态和思想体系,并出现了周敦颐为代表的“濂学”、朱熹为代表的“闽学”、程颐程颢为代表的“洛学”和张