高要河台20万人闹“开耕”

“开耕节”大过年。3月10日,农历二月初二,肇庆市高要区河台镇,一年一度的“开耕节”如期上演,海外乡贤、游客及当地群众近20万人共聚“闹开耕”。当天虽然下起雨,但河台镇村村人山人海,龙腾狮跃,家家户户筵席丰盛,款待亲朋。抢炮现场更是众人竞技,热闹非凡。在罗仁村,数千群众请出龙母像,舞着狮子、游龙、春牛、雄     

亦喜亦忧钓“麦穗”

我们东北地区的河河汊汊里最多的鱼就属"麦穗"了,钓者最烦的是麦穗抢食闹钩。麦穗鱼又名罗汉鱼、混姑郎、肉柱鱼、柳条鱼。它主要摄食摇蚊幼虫和各种食物碎屑等。麦穗鱼体小,一般在十几厘米,而嘴尤小,因而吃食很难入口内,喜衔食,故无论蚯蚓、红虫、面食,它都积极抢食,而且往往衔着就跑。钓者的钓饵极     

诗与历史的困惑与选择--论二月河"帝王系列"的审美特征

在对待"历史的真实"与"艺术的真实"的矛盾时,二月河"帝王系列"主要以"历史的真实"为基础,并充分发挥自己的艺术建构力和想像力,使作品在整体上达到"艺术的真实".在审美特征上,二月河"帝王系列"呈现出大雅若俗、雅俗共赏的特征.     

《论语》农业词语新诂

(耦而耕)辨考耦耕非泛指二人结伴而耕,而是上古二人合作耕地的专称,即耗耕,由商代M(?)田发展而来,操作时二人一组,各执一耜,同步协调倒退着插土、起土、翻土.(?)辨考(?)本为用于农耕粹土整地的椎形木质农具,主要施于耕后播前;“(?)而不辍”句正见出耦耕时代耕(?)结合(?)在耕后的特点,不能解为播种以后的覆土护种.     

认同还是颠覆——二月河历史小说中的权谋文化解读

二月河以其"落霞三部曲"的恣肆笔法、宏大的历史言说,使得社会上一度出现"二月河热".然而,二月河在权谋文化美轮美奂的叙事中更多的是对传统的认同与吸纳,而缺乏颠覆与重建,作品过高的权谋指数与作者情感的"零度介入",造成作品一定程度上人道主义情怀的缺失,这应该引起当下人们的反思.     

历史达人二月河

有华人的地方就有二月河的读者,新作《胡雪岩》刚刚推出,他再次成为焦点人物。二月河虽然名声在外,但也一直是争议不断"你从‘为人民服务’的标语那往前走,墙上爬满爬山虎的房子就是我家。"在电话里,二月河说。在他家的大门上贴着一张字条:"请不要敲门,不要叫喊,没有预约,恕不接见。请打电话……"后面是一串电话号码。打开大门,是一个小院子,种着树、草和青菜,二月河刚给小菜苗浇过水,后面是一栋二层的小砖楼,颇有在市井中寻求乡村闲适生活的味道。     

宋代官田的来源以及官私土地的相互转化

宋代官田的来源有:继承前代官田,通过组织士兵、招募客户和流民,并鼓励地主开垦荒田,收归国有的逃田,在江南修圩和废湖泊、陂塘为官田。由于宋代官田的来源多种多样,因此,当时地主、官员虽然通过冒佃、盗耕以及收买等手法,不断蚕食官田,但部分私田转化为官田的现象仍然存在,二者处于对流的状态,一定数量的官田在宋代始终存在。     

《王维诗意图》

正此册为项圣谟、吴必荣等诸家合绘王维诗意图,共十六开,内项圣谟所绘为两开。第一开,本幅自题:"独坐幽篁里,弹琴复长啸。崇祯二年二月晦日,项圣谟补图。明知不入世眼,自得其致已耳,何必向画中人察其声色。"钤印:"项圣谟印"、"孔彰父"。本幅有鉴藏印记"张绗私印",裱边有鹪题记并藏印二方。     

土家族闹灵的民俗意蕴:场域与仪式

土家族闹灵是融歌、诗、舞于一体用于悼念亡人的歌舞。作为在土家族民间至今仍广泛流传的习俗,在其艺术鉴赏意义之后,更具有不可替代的民俗意义。从民俗表象上看,我们可以将其理解为土家族人"送亡人"和"还人情"的意义表述。在形式上表现了一种民间信仰场合中的"娱神娱人"的表演仪式。从结构分析,闹灵场域中存在着三种信仰力量,即土家族民间鬼神信仰、生活文化习惯以及官方儒学正统影响力。作为一项仪式时,闹灵是土家族叙述、实践和隐喻其世界认知符号体系的一种文化表演。     

从环保舆情看互联网“公共领域”的兴衰

近年来若干环保舆情,提示各地政府对互联网的民意表达认识不一致,涉环境问题的重大建设项目容易发生"不闹就上,一闹就撤"的恶性循环。说到底,如何走出"舆论一律"的传统思维,看待互联网"公共领域"的价值,合理处置政府、市场、社会三者关系,涉及国家治理的现代化。     

敬天勤民:耕耤典礼与十八世纪清王朝治国理念的建构

清代耕耤典礼是一项关系国计民生的国家礼仪,在18世纪的中国,随着民族、民生等社会问题日益凸显,统治者根据国家治理的需要,在吸收借鉴传统耕耤典礼的基础上,围绕"敬天勤民"的治国理念,恢复重建有本朝特色的耕耤典礼.清代重视发挥耕耤典礼的社会教化作用,在利用亲耕仪式塑造圣君形象、培养帝王德行的同时,将其推广至各省府州县各级衙门,耕耤典礼由此演变成为一场全民性的劳动教育仪式,从而为整个国家的发展提供了强大的精神动力、价值规范,并为中国文明的发展、延续烙下了深刻的时代印记.     

论陈寅恪“续命河汾”的学术理想

历史上有隋末王通讲学河汾，传道解惑，培育人才，卒开唐代贞观之治的说法。“续命河汾”是陈寅恪一生的学术理想。他所认定的“续命河汾”的学术路径有二：一是守先哲之遗范，文化续命；二是托末契于后生，开启来学。这种守先待后的学术理想，不管在炮火连天逃亡办学的困厄中，还是在双目失明个体生命的逆境下，陈寅恪都有很好的坚持坚守。作为中国现代学术的实践者与播种人，陈寅恪着意将“续命河汾”理想与“学术独立”的观念转化为大学和社会的共识。陈寅恪在纪念王国维的过程中，升华前贤，救赎自我，鼓励新读书人，超越一人之恩怨，一姓之兴亡，走出前辈学者憔悴忧伤的遗民情感自设，赤地新立，做具有独立之精神、自由之思想的现代学人。这种自度度人的情感救赎，使陈寅恪“续命河汾”的学术理想，更臻圆满。     

“河湟”与“陇右”“河陇”“西羌”关系之考辩

今天的"河湟",只是一个约定俗成的地理概念,即今青海与甘肃交界的黄河和湟水交汇地带,但历史上的"河湟",其内涵却相当复杂:一方面,在某些情况下,"河湟"所代指的地域范围存在着与"陇右""河陇"等地域名词互通的现象,这主要反映了唐人对"河湟"在唐蕃交战中军事战略价值的一种认知;另一方面,"河湟"也常常被用来代指西羌种属(包括羌人、吐蕃、西夏等民族)活动区域,这主要建立在汉晋以来对羌戎、吐蕃主要活动区域地理认知的基础上,强调的是"河湟"所属地域的民族内涵。文章最后还对中华书局在标点《两唐书》和《宋史》中的"河湟"一词时所存在的问题,给予了探讨。     

释"却走马以粪"及其他

老子《道德经》"天下有道,却走马以粪"一语,历来的注释家都释"走马"为"战马",英译为"The battle steeds".全句语译为"把战马用于耕田",英译为"The baule steeds...fir tilling thefields".避开了"以粪"未作解释.这里涉及到春秋时期(前7-4世纪)有否马耕?以及"以粪"二字究竟怎样解释?考古发掘出土的农具和文献记载都表明,从春秋至秦汉(前7-2世纪)的农田仍用人力耜耕.又从"粪"的字源演变看,古代的"粪"与"番"通用,"番"为"播"的原字."走马以粪"即骑马播种.这种原始的播种方式在20世纪50年代的新疆西北牧区尚有残余,在笔记小说中也偶有反映.这就是"走马以粪"的完整解答.     

政法逻辑下的缠闹访及其基层治理

在当前缠闹访实践中,缠闹者通常会以弱者的姿态出现,通过闹大与造势来获得道义上的支持;同时,也会从利己角度出发作出一种偏向理性的择法抗争。而基层政府对缠闹访的应对,依据其合法及妥协程度,可分为"依法型"治理、"协商型"治理和"摆平型"治理三种理想类型。基层缠闹访治理实际遵循的是一种形式上"依法"治理而实质上"权宜性"治理的政法逻辑。     

出个门,玩年味

正春节越来越近,你准备与家人怎样过大年呢?除了走亲访友,最好能安排一两天的时间找一处地儿游山玩水放松身心,重要的是,还能品味到浓浓的年味。家门口闹新春:印象南塘亲子游湖畔古榕参天,枝头上挂满红红的灯笼;小桥流水人家,河埠头与画舫相映成趣;仿古建筑与中国红的装饰相得益彰……近日去"印象南塘",便能感受到喜庆红火的节日气氛。早上睡到自然醒,中午赴南塘街尝美     

大河村种果人均收入超万元

“大种柑桔家家能致富,河通路通户户奔小康”,这是阳春市圭岗镇大河村公路边牌楼两旁的一副对联,是大河村共产党员带头创办“党员果园”,带领村民耕山致富的真实写照。大河村党支部有党员43人,除一名支部     

戒烟

"文革"年代,一位叫章灵君的中学教师,是一个地道的瘾君子。他每天除了睡觉、上课不抽烟,其余时间几乎是烟不离手。连早晨刷牙都是一手使牙刷,一手夹香烟,刷两下,抽一口。他的衣服,十有九件被烟火星儿留下了破洞。老婆为了让他戒烟,软硬兼施,使尽了法子:一哭二闹三上吊,他却依然故我。     

牛年说

小时候生活在农村,对牛再熟悉不过了。牛是儿时的伙伴,牛是大人劳作的助手,牛总能唤起我们对童年美好的回忆。"朝耕及露下,暮耕连月出",老牛一生是辛勤的象征。"牛"是个象形字。早期的牛字是牛头,突出了牛角、牛耳的特征。牛,六畜之一。我国早在五六千年前就驯养牛了,是中华民族农耕文明不可缺的角色。《左传·哀公十七年》说:"诸侯...     

秀山花灯

<正>秀山花灯是一种集歌、舞、戏剧和民间吹打于一体的以歌舞表演为主的综合性民俗表演艺术,起源于唐宋,主要流传于重庆市秀山土家族苗族自治县境内及其周边地区。秀山花灯分单花灯、双花灯和群花灯。花灯表演从正月初二开始,至正月十五结束,十六以后叫"厚脸灯"。表演花灯有一套完整的程序,包括祭灯、启灯、开财门、观灯、送寿月、闹红灯、拜年祝贺、谢主、辞神、烧灯等。2006年5月,国务院批准秀山花灯为第一批国家级非物质文化遗产名录。