马克思“再生产整个自然界”思想探析

马克思＂再生产整个自然界＂的思想是马克思生态思想的重要组成部分。人能＂再生产整个自然界＂标志着人的主体地位及其不同于动物的活动方式的确立,它表明：人类的生产活动应当体现内在尺度和外在尺度的统一;社会经济再生产与生态环境再生产相互联系、相互制约,只要合理调控人与自然的物质变换,这两种再生产就能彼此协调,互相支持,持续发展;＂再生产整个自然界＂也是人按照美的规律来重塑自然界的过程。     

生育文化与社会再生产--以新疆阿克苏、喀什地区为例?

生育文化是基于人们的生育行为和实践所形成的一套意义体系,涵盖了人口再生产与文化再生产的重要议题,更是考察社会再生产机制的切入口之一。文章从生育知识、生育目的以及生育性别偏好等方面入手,分析认为新疆阿克苏、喀什地区的生育文化是以宗教为基础的、有别于现代医学观念的一套观念体系。旨在说明在现代化过程中,当地生育文化的变迁对社会再生产机制产生的内在影响,同时也为我国的少数民族政策的制定提供一定的借鉴。     

民间文化的再生产——以新密市伏羲文化为例

文化再生产就是以文化为生产资料来生产文化,这已成为当今民间文化发展的常见方式。新密市“中国羲皇文化之乡”称号的获得,正是学者、民众、政府三者共同进行伏羲文化再生产的结果。民众利用民间的伏羲文化资源,以伏羲庙宇为中心,围绕伏羲信仰,生产出学者进行伏羲文化再生产所需的原料;学者通过对伏羲文化的传承者、承载物的调查研究,结合自身学识和话语优势,在民众的基础上,对伏羲文化开展进一步的再生产;政府通过对伏羲文化的认可、宣传,促进了伏羲文化的再生产。     

对当代大学生消费文化再生产的分析：以文化再生产理论为视角

布迪厄提出的文化再生产理论认为：文化处于一个不断生产和再生产的过程,并在这一过程中文化得以发展。在价值多元化的社会环境里,当代大学生的消费文化不仅不同于其他群体,而且消费文化的再生产又直接关系到大学生自身世界观与价值观的形成。因而,对大学生消费文化再生产问题进行探讨就有了重要的现实意义。基于此,文章以文化再生产理论为视角对当代大学生消费文化再生产予以分析。     

论教研员的文化资本与阶层再生产

借助布尔迪厄的文化资本理论,对教研员的具体化文化资本、客观化文化资本和体制化文化资本的内涵以及这3种文化资本的积累方式进行解读。教研员的文化再生产,经历了文化资本的鉴别与积累、确认与固化、延续与提高等3个过程,分别对应的是骨干教师的培养、新教研员的选拔、教研员专业权威的树立等3个环节。教研员的文化再生产过程,在客观意义上实现了教研员阶层的再生产。     

节日传承与假日制度中的国家角色

首先把国家最重要的角色定位于共同体的社会再生产,然后简述中国在现代处理传统节日与假日制度之关系的历史,在明确文化自觉和认同文化的概念的条件下,提出节日地图的绘制问题,并借此讨论国家如何通过节日文化来经营国家的领土和民族的时间,以便国家担当起共同体的社会再生产的政治责任.     

新生代农民工消费研究述评

通过与老一代农民工的比较,在＂再生产＂视角下从个人、性别、家庭和制度安排4个方面,评述了新生代农民工消费的相关研究。研究发现,＂空间隔离＂使新生代农民工的消费呈现复杂性;他们保持节俭并尽量汇款回家以维持与家庭相关的社会关系再生产,另一方面又追求城市消费方式以融入城市,通过消费重造主体性;家庭消费转移至城市以及打破集体消费领域的制度性歧视有利于其融入城市。研究指出,应将其视为＂完整的人＂,关注其家庭消费,同时结合生产和制度安排来考量消费。     

关于商检经济活动对社会再生产作用的思考

商检经济活动对社会再生产和国民经济的推动作用主要表现在三个方面：促成对外价值和实物形态的转换,实现节约社会劳动,保证社会再生产顺利进行;促进全民质量意识的提高,增强企业拓展国际市场的能力;反馈进出口商品质量信息,强化对社会再生产的宏观调控     

从梗文化到沙盒式创作：新媒介文艺的模因再生产现象研究

“模因”是道金斯参照基因的“生化复制因子”概念提出的“文化复制因子”概念,其含义超越了传统文化心理范畴,为当前网络文化和新媒介文艺研究提供了新的视角。因而,模因也受到相应创作、批评领域的广泛关注,继而衍生了模因文化和模因学研究。当前新媒介文艺的生产中也存在一种依托模因文化的模因再生产现象,通过生产主体的迭代和化身,模因再生产突破了传统的文艺活动角色关系,形成了自身特有的超文本美学原则和文艺再生产方式。在具体的文艺实践中,模因再生产促成了超文本文学沉浸感与交互性的统合,在创作上则表现为一种离散的沙盒式创作活动,为新媒介文艺场域媒介、主体间的关系提供了一个新奇的样本,也提供了一种新的审美范式的可能。     

文化再生产与身份认同:以澜沧拉祜族的旅游业发展为例

云南省澜沧拉祜族自治县在发展文化旅游过程中,对拉祜族文化进行了再生产。这一再生产行为不仅造成了拉祜族文化的变迁,而且对其族群身份的认同也产生了影响。再生产的文化往往并非完全杜撰,而是与过去的传统相联系,这就会形成新的文化传统,加之资本的介入,以及政治和社会的缘故,在文化的再生产和文化消费过程中,通过不断地展演和强化,逐渐塑造成一个群体的典范文化,从而进一步强化民族边界和自我的身份认同。也就是说,在民族文化的构建过程中,"发明的传统"是重要的方法,对于理解民族现象也是相当重要的因素。     

历史情境的跨越——对《白毛女》研究的透视与反思

从1945年代开始,《白毛女》文本的传播与再生产就成为一种重要的文化现象。以1980年代为界,《白毛女》的文本研究模式也经历了一个＂政治化＂评述趋向新时期以来的消解意识形态、＂去政治＂模式、从文艺形式的单个批评研究转向整体性的文化研究态势。论文结合中英文世界关于《白毛女》不同文本的研究成果,对其进行总结与梳理、反思与展望。     

非物质文化遗产在旅游中的再生产

在遗产旅游备受欢迎的今天,非物质文化遗产被当作旅游吸引力已不鲜见。但有学者发现在遗产不断被商业化、被转化提升为游客消费体验的产品的过程中,遗产丧失了其意义与真实性;也有专家认为,如果规划和管理得当,地方文化也许是社区最有价值的资本。非物质文化遗产保护和旅游发展是否是简单的"二元对立"关系?文章根据作者多年在云南省东南一带的田野案例,发现在将非物质文化遗产用于旅游的过程中,由于真正的人性是人的无限的创造性实践活动,所以,一方面,非物质文化遗产所具有的特定的观念、价值可能在一定的情境中通过自觉的活动被传递下去;同时,也可能在再生产的实践中根据策略的变通而出现消费遗产、遗产的再仪式化、文化借用等遗产变迁现象。     

教育：社会之于个人的文化传承

教育是人类自身的再生产,再生产的方式是传承文化,传承的主体是社会之于个人。教育中“社会之于个人”文化传承的特点为双向性、主动性与被动性、语言中介性与行为实践性、继承性与超越性。教育中“社会之于个人”文化传承的意义在于激发个体传承文化的使命意识;激发个体对真理的追求意识;提升个体对生命自觉、人性完美的自省意识。     

论再生产与流通

政治经济学最先是在资本主义部分的“资本积累”章讲到再生产。但该章是研究生产过程，再生产在那里只是作为研究资本积累的背景来观察的。再生产是生产过程和流通过程的统一，它是资本从生产过程到流通过程、又从流通过程回到生产过程，不断重复和更新的资本循环运动过程。政治经济学中的“资本循环与周转”和“社会资本再生产”两章就是专门研究再生产的。再生产理论是马克思《资本论》第二卷的主要内容。第二卷的总标题是“资本的流通过程”。有两种涵义的流通：一种是商品的卖和买的运动，一种是资本不断通过三个连续阶段的循环运动。所以，再生产的研究对象是流通：既包含第一涵义的流通，也包含第二涵义的流通。研究再生产理论对于社会主义市场经济具有现实意义。     

动画影片《大鱼海棠》的文化再生产与阐释边界

影片《大鱼海棠》在中国传统文化再生产方面进行了有益尝试,通过中国文化元素与神话叙事结合,将文化符号融入影片创作意境,对中国文化的内涵和价值做了深刻阐释。本文分析《大鱼海棠》的文化再生产在认知、价值和行为三个维度的传播效应,从天人合一的社会认知模式、追求至善的道德价值取向和自觉担当的社会行为范式等角度,探讨了影片对中国传统文化的阐释方式,以期对中国传统文化的创造性转化与创新性发展提供借鉴。新时代,中国传统文化再生产要坚持“中国文化立场”,创新知识生产方式和途径,强化原创性,增强时代感,把握阐释边界,进一步挖掘中国文化符号的内在意蕴,丰富中国文化内涵,讲好“中国故事”,弘扬“中国价值”,增强文化自信。     

结构性传续与社会再生产——哈尼稻作梯田系统传统节庆的形态和价值

“昂玛突”“矻扎扎”和“扎勒特”是哈尼稻作梯田系统中哈尼族社区公认的三大节庆。以梯田耕作祭祀为主要内容的三大节庆蕴藏着稻作梯田系统再生产的基因密码,是哈尼稻作梯田系统传统文化赖以延续的重要载体。在长期的历史发展中,三大节庆之间形成了强协同的高耦合形态,形成一种结构性的传续形态,每年循环往复的节庆展演,彰显了哈尼稻作梯田系统稳定的文化特质。其稳定的结构性传续形态在社会价值、社会关系和社会情感的维度上,对当地社会有着社会文化再生产的意义和建构有效文化认同的价值,这是哈尼稻作梯田系统可持续发展的重要基础和动力。     

家庭对文化资本的影响

“文化资本”是布迪厄提出的一个重要的社会学概念,在社会区分中扮演着重要的角色。“文化资本”再生产在某种意义上也是社会结构的再生产,家庭是其主要场所。“文化资本”既是累积性的,也是传承性的,并且和其他类型的资本之间存在着相互转化。家庭中各种类型的资本对文化资本的获得和继承产生着重要的影响。     

试论社会再生产中的第Ⅲ部类

现代社会的再生产是一个纷繁复杂的运动过程。要揭示现代社会再生产的全貌,就需要加强对非物质生产领域的经济部门即第Ⅲ部类的分析。现代社会的总产品既包括生产资料和消费资料,也包括服务产品。在再生产过程中,把社会总劳动和社会总资本按照社会需要在三大部类之间进行分配。在社会生产发展中,三大部类的生产存在着各自优先增长的阶段。     

规训、反抗与共识再生产——基于一起农村傍大款事件的研究

本文主要讲述了发生在1990年代中国中部农村G村的一起农村姑娘傍台湾老男人的事件,试图呈现传统道德、父权和权力机构三种规训者的努力、被规训者的反抗,以及共识是如何经由"焦虑被强化"、"退化"和"再生产"三个阶段再生产出来的。     

中国应试教育的文化批判

自隋唐开科以来,随着科举制的滥觞,中国的教育史更像是一部考试史。科举考试给中国社会带来了深远而又广泛的影响。基于＂考选＂的社会脉络,科举文化作为一种＂历史传统＂贯穿于中国人的＂心智结构＂中。一方面,它维系了中国封建社会的文官制度,给予了＂寒士＂迈入上层社会的机会;另一方面,它又通过＂制度的惯性＂,将＂应试文化＂的弊端渗入到中国教育的近现代化历程中,从而造就了一种畸形的教育形态,这是不能不发人深省的。