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西安市辖9区4县,总人口741万。其中60岁以上的老年人82万,约占总人口的11.1％。今后,西安的老年人口还将以每年3.2％的速度递增,老龄化形势十分严峻。为迎接"银发"浪潮的到来,自2001年开始实施"星光计划",至今全市已建成区县级"星光老年之家"6所,在建6所;街办"星光老年之家"63所;乡镇示范敬老院5所;社区"星光老年之家"418所。总投资16900万元。"星光计划"的实施,大大地改善了全市的老年福利设施,为广大老年人提供了更多更好的休闲、娱乐场所。 相似文献
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总领所为南宋特有的军需供馈机构,在多战事且恪守"祖宗家法"的环境中因势而立。总领所依"势"谋求各种形式的控制权进而来稳固其在行政体系的地位,因而它与其他行政管理机构迈入了"波涌"的量变的关系的状态。总领所完善于军事、政治的需要,因而文章分为部两部分,一为总领所与中央的关系,一为与军区(防御体系)的关系,力图通过分析它与二者之间的权力博弈来对总领所的发展过程作出一个侧面的展现。 相似文献
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《世界知识画报(艺术视界)》2020,(2)
正近年,原本"高冷"的文化艺术品牌越来越多、越来越深地渗透进商业领域。文化品牌所追求的流量变现,大多以辅佐新中产阶层品质生活为前提。这种商业模式所诱导的,不仅是一种消费,还是一种生活方式。在如今的文化品牌市场上,"看理想"和"一条"是颇具代表性的两个标识。用流量时代的时髦话来说,"看理想"所依托的"理想国"就是图书出版品牌里面的"头部",一般人都会觉得文化、艺术类的书籍不会卖得很好,但"理想 相似文献
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宇文所安从人文主义的角度出发,对中国文学表现中的人性主题予以了审视,他重拾并放大了晚明时期昙花一现于中国诗学中的"情"、"欲"问题,不仅从后现代的角度颠覆了中国诗人的经典形象,而且从作品本身所蕴含的欲望角度出发,解构了作品本身所内蕴着的精神世界。 相似文献
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作为一种新的学科话语,"潜在写作"、"民间"等观念的提出,与世纪之交知识分子话语立场的转移或转型有某种内在的联系;它是文学史学界对此前关于"十七年文学"与"文革文学"的批判与否定意识的一种反拨,表现出鲜明的人文立场。但是,对"潜在写作"和"民间文本"的过度阐释,会造成文学史写作视阈中整体的失衡,出现由过度阐释所导致的虚构性、为文化研究策略所掩饰的对抗性话语特质及由高昂的主体精神与理论热情所带来的话语的空蹈姿态。 相似文献
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商事立法模式的探讨在中国由来己久,虽然采用"民商合一"的立法模式一直为中国众多法学学者所推崇,但随着中国对商事法律研究的不断深入以及商法国际统一化趋势的日渐明显,商事法律独立性的问题愈加受到重视;而"民商分立"的立法模式虽然为相当多的大陆法系国家所采纳,其自身的弊端却使其难容于中国现阶段私法体系。因此,作为第三种选择的"商法通则"模式,理应为我们所重视、采纳。 相似文献
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《文镜秘府论》南卷《论文意》中有"江宁侯温而朗"一句,历来诸家注解皆不知所论何人。近见林晓光先生发文认为"江宁侯"非指"江宁"之侯,而当是姓"江"之"宁侯",并由此提出"江宁侯"乃江淹之说。林氏所解虽颇有新意,但若详究其文会发现论证颇多抵牾,实难自圆其说。今再考之,"江宁侯温而朗"数字应属衍文,而"江宁侯"则当是王昌龄之别称。 相似文献
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儒家文化的"常道"是指从先秦儒学到秦以后儒学所一以贯之、始终坚持、恒常而不变、具有根本的普遍意义的那些道理、原则、理想或理念.这个"常道"所包含的主要内涵或核心价值应该是:崇尚道德,以民为本,仁爱精神,忠恕之道,和谐社会;其凝聚为<易传>中的两段话,即"天行健,君子以自强不息","地势坤,君子以厚德载物",这是"中国所以为中国"的"中华精神". 相似文献
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二十年来,围绕《秋菊打官司》故事内容的寓意,中国法学界保持了经久不衰的讨论热情,这部电影也因此被塑造成人们反思中国法治事业的一个经典文本。在这部影片中,主角秋菊作为"农村妇女"的角色隐喻也是一个非常值得深入探讨的问题。无论是"农村"所暗示的空间特征、还是"妇女"所象征的性别特征,都构成了我们认识和理解中国法治事业的切入点。借用齐美尔关于"距离"和"陌生"的观点来看,中国法治事业所面临的真正挑战并非来自一部分民众由于地理空间而产生的"陌生感",而是来自立法者、司法者忽略了不同人群的不同体验(包括不同性别的法律认知差异)从而在不同人群的心理空间中造成了"距离感"。 相似文献
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从理论方面而言,由于理查德.波斯纳以实用主义的政治哲学为指导,并运用经济学上的"成本—收益"的分析方法,因而他对"必需之法则"的阐述已经超越了传统的自由主义学者对"必需之法则"的认识。从实践方面而言,理查德.波斯纳所提出的"必需之法则"为解释恐怖主义时代的诸如行政机关所采取的"秘密的和超期的羁押"以及"电子监视"等措施是否具有正当性等敏感问题提供了新的视角。 相似文献
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高校管理中的"程序正义"问题 总被引：3，自引：0，他引：3
在西方社会思想史上,自亚里士多德以来就不断有人对"正义"进行讨论.这些学者们大多从"分配的正义"、"均衡的正义"等角度,强调"给予每个人以其所应得的对待"或者"对同等情况予以同等对待",即使人们所应得权益得到平等的维护,应得义务得到平等的履行,应得责任得到合理的分配,这些基本上都还属于"实质正义"的范畴. 相似文献
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软实力之"软"不仅在于其所使用的软性资源,更重要的是其"软"性的表达和影响方式。美国作为世界上第一软实力大国,其软实力的具体表现是:劝谕性、隐蔽性、伪善性、建构性和解构性。软实力的这些软性特征正是其"力量"之所在,也是软实力承受者所面临的风险性之所在。揭示软实力的"软"性特征是全面认识软实力极为重要的方面。 相似文献
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科学发展观所追求的"发展"是一种"科学地发展"。通过对"科学"与"发展"意指关系的反思,可以发现,"科学地发展"中的"科学"不是一般意义上的"科学(Science)",其意指更接近于"科学(Science)"的拉丁词源"Scientia",同时也更接近于马克思在指称历史"科学"时所使用的那个德文词———"科学(Wissen-schaft)"的本意。只有在后一种意义上理解"科学","科学地发展"才得以可能。 相似文献
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西方哲学中国化的历史与逻辑进程,既可从社会发展静态分层的角度划分为"传统知识型"、"文化比较型"、"当代阐释型"的三部曲,亦可从社会发展动态更迭的角度命名为"哲学史就是哲学"、"哲学史就是认识史"和"哲学史就是思维的创造"的"三级跳"。这三重静态分层与动态更迭充分体现了西方哲学中国化从文化自信到理论自觉的历史脉络,也充分展现了理论民族化所共有的历史逻辑与中国文化建设强大包容性所展现出的理论逻辑。 相似文献