美国新教——注重现实,展望未来

美国宗教生活中的多元主义整个19世纪中叶,圣经的有神论强烈地影响着美国社会的各个方面,它无疑是基于教派主义信念并且是新教主义性质的。然而,美国的文化结构却包含了其他圣经传统,至少在这个时期,宗教与文化多元主义是被规定在这种圣经文化之内的。圣经的有神论提供的共同道德遗产并不意味着各种传统可以在美国文化中和睦相处,在主要的宗教传统中存在着一种教派分裂。19世纪反天主教主义和反犹主义曾流行一时,这种新教、天主教和犹太教传统的对立经常以地区、伦理和社会阶层的差异为基础,然而,就其所涉及的群体来说,对这种对立的理解几乎都是宗教意义上的。因此,19世纪中叶美国生活中的多元主义主要是围绕着宗教教义、教会会友构成的文化轴心运     

美国人的宗教情结

在美国这个由移民及移民后代组成的社会里,以信仰上帝为核心的各派基督教,形成为一种不能忽视的重要社会力量.虽然政教分离是美国的一项基本国策,但是,美国人的宗教情结非常浓厚,基督教意识根深蒂固,基督教的影响已经渗入到社会生活的每一个角落.教会对教育的介入是以传播宗教思想、宗教信仰为目的的,许多宗教信念,如基督教的仁爱与平等的主张,与人类的企求相吻合,与社会文明的前进方向相吻合.教会对美国国家事务和社会生活的介入,既有积极意义又有消极作用.     

SPECIAL ISSUE： RELIGION AND SOCIETY： CROSS-CULTURAL COMMUNICATION：Beyond exclusive religions： challenges for the sociology of religion in China

中国宗教的快速发展及相关研究将有可能重塑宗教社会学的边界。由于过分强调对排他性宗教的研究,宗教社会学一度被称为“基督宗教社会学”。然而,非排他性宗教主导的中国社会却对此提出了挑战,同时也为其提供了发展机遇。在微观层面上,非排他性宗教的普遍存在对植根于西方社会的一些核心概念——如“改宗”和“委身”——构成了挑战。在组织层面上,它挑战着“教派-教会”理论,提醒我们要对非科层化的宗教组织给予关注。在市场层面上,社会学家可以考察非排他性宗教何以在中国宗教兴盛的原因。     

政治人类学

政治活动的出发点是主张人们不要过"孤独、贫困、卑俗、粗野和拮据的"生活.它实现这种主张的做法是寻求调节权力竞争的方式,而并不总是要建立一个极权主义国家.它可以把权力集中在一个人或一个阶级手中,或者,为尊重平等原则,它又可以把权力分散.它可以把权力斗争结合到其他制度(宗教的、家族的或经济的制度)中去,或者又采取另一种做法,可以让这些制度跟政     

生态危机的宗教解救——汤因比生态伦理思想述评

随着西方文明的发展及其在全球的扩张,人类与其赖以生存的生物圈处于越来越紧张的对峙关系之中.汤因比认为这种生态危机与西方的文明危机有一定的关联,而这种文明危机又与人类生活世俗化、宗教精神的衰落有关;他明确反对传统基督教处理人与自然之间关系的模式;并主张利用宗教中的自我克制精神来遏制人的贪欲,力图建立一种融合多种宗教优点的爱的宗教,以此来拯救人类文明,缓解生态危机.     

美国哲学的多元状态:对美国哲学现状的一些看法

哲学是“对智慧的爱好和追求”。但美国人似乎不只是追求智慧。美国人的志愿和生活方式是多种多样的,这就给哲学提供了健康的风土条件。哲学必须经常记住它在社会中是少数派,如果它被一种观点所统治,它就会奄奄一息。在美国,个人的自由提供了哲学所最最需要的思想自由。强制的正统信念会消灭哲学精神。现在美国人阅读人类的每一种哲学,并实践每一种宗教。     

西方的马克思主义与宗教

世俗对宗教进行批判所起的作用跟创造和捍卫宗教理论有许多雷同之处,这似乎是奇怪的。然而马克思主义对宗教所进行的批判就是如此。马克思自己对宗教所作的批判可以被视作类似于对包括宗教现状在内的现存状况的富有灵感的预言般的判断。但是,当马克思主义在共产主义国家“确立”(按牧师们所理解的这个词的意思)的时候,共产党,特别是它的统治中心,类似于过去的教会权威们,发展并保护了那些见解,于是就创造了一种官方正统性。这种正统性在本文     

宗教的或者精神的:非此即彼的选择吗?--美国现代宗教态度

从 2 0世纪 5 0年代开始 ,美国制度化宗教的面目发生了戏剧性的变化。第二次世界大战以后 ,新教的统治权已瓦解 ,并逐渐吸收了天主教的一些原则。在美国的犹太人中间 ,信仰不同宗教的人通婚的情况大大增加。更多的美国人宣称加入不断涌现的一些小的教派团体。显然我们称之为“宗教”的东西已经同它以往的意义大不相同。同时 ,美国社会的统计数字也在变化 :家庭变得越来越小 ,越来越分散 ;大多数父母从事全职工作 ;种族文化的多样性随着移民、通婚和高出生率变得越来越丰富。显然我们称之为“美国人”的东西也已经不是它以往的含义了。向非制…     

社会工作与宗教的关系

专业化的社会工作在中国是个舶来品,它诞生于以宗教为主要文化特征的西方社会,其历史发展与宗教有不解之缘.社会工作与宗教有一种亲和关系,体现于它们相似的价值观和实践活动.早期教会的助人活动是社会工作的萌芽,而社会工作是宗教慈善救助的科学化和专业化.二者通过宗教慈善事业开展对话,相互融合,相互促进.对宗教慈善事业的扶持,将有...     

康德反对基督教吗?

长期以来,人们对康德的道德宗教与基督教之间到底存在什么关系的问题一直存在争论。坚持"传统性诠释"的一方认为,康德的道德宗教是反基督教的,理由是其思想中理性的、普遍的以及纯粹道德的信仰与基督教中启示的、特殊的以及历史性的信仰方枘圆凿、格格不入;与此相对,主张"肯定性诠释"的一方则持相反的观点,他们断言,基督教中的教会信仰对道德宗教中理性信仰的确立具有导引作用,两者在本质上是统一的。由康德对基督教典籍《圣经》的诠释来看,人们将会发现前面两种解读各有不足,道德宗教与基督教之间的关系既不是彼此冲突的,也不是相互包容的,而是一种对话关系,即尝试在以理性方式解读基督教的过程中,查勘理性神学与圣经神学、纯粹道德与历史信仰之间的张力与对话会把我们引向何处,进而为构建道德宗教提供一个可资借鉴的路径。     

现代家庭会威胁儿童的健康吗?

美国社会的基础正在被两种弊病所削弱：一是日益加重的不平等；二是道德沦丧。本文论为，这两个问题是互相关联的。制度——如家庭——并非孤立存在。家庭的幸福不仅要求在经济上对家庭的组成不断提供支持，而且要求社会通过学校、社会服务和保健服务等向家庭提供援助。家庭如果要为儿童的利益服务，就必须取得社会和经济的支持。西方的大量史料表明，婚姻和家庭实践经常发生变化。其实，家庭作为一种基本的社会制度，历来极易受到环境的影响。社会经济状况、人口变化趋势、战争、政治和宗教运动以及文化时尚均可影响家庭。不过在历史上，很…     

人类对终极实在的三种回应

本文从无神论、宗教反实在论和宗教多元论三个哲学视角论述了人类对终极实在的不同回应。无神论排斥这个终极实在，认为它是一种多余的假设。宗教反实在论从人的自律和游戏出发，认为终极实在并不是客观存在的，而是一种有用的假设，可以用于维持和继承传统的价值观，给人们提供生活的意义。宗教多元论认为终极实在是客观存在的，而且可以对它作出真实的回应，而人类的具体回应具有文化特征，人的意义就基于人对终极实在的回应     

宗教与美国公共政策

美国宪法实行＂政教＂分离原则,禁止教会干预国家政务,但事实上,宗教组织在美国政治体制中如同利益集团一样运作,以各种方式参与和影响公共政策的制定,以确保自己的宗教利益。鉴于美国宗教组织在教义信仰和组织结构上呈多元化,它们对公共政策的影响方式和程度也各自相异,主要取决于历史传统、教义信条、内部团结力量、外部反对力量、战略地位和时代精神等因素。     

圣诞节

圣诞节是"基督弥撒"的缩写。弥撒是教会的一种礼拜仪式。圣诞节是一个宗教节。因为把它当作耶稣的诞辰来庆祝,因而又名耶诞节。这一天,世界所有的基督教会都举行特别的礼拜仪式。每年12月25日,是基督徒庆祝耶稣基督诞生的庆祝日,在圣诞节,大部分的天主教教堂都会先在12月24日的耶诞夜,亦即12月25日凌晨举行子夜弥撒,而一些基督教会则会举行报佳音,然后在12月25日庆祝圣诞节;而基督教的另一大分支——东正教的圣诞节庆祝则在每年的1月7日。     

浅析婚姻家庭问题上的“超前意识”

近几年来，随着中国国门向世界的洞然敞开，一些腐朽的思想意识也随着先进的科学技术和文化一起涌入国内。一些人盲目地追求西方的生活方式，在婚姻家庭领域里悄然抱起了一股“婚外恋”的热潮，而且大有愈演愈烈的趋势。这种现象无疑是造成社会不安定的潜在因素，因而成为引起人们广泛关注的社会问题。值得注意的是，学术界某些人士对于“婚外恋”这种现象加以美化，把它称为婚姻家庭观念上的一种“超前意识”，并从理论上论证它存在的合理性，试图得到社会和法律的承认。这种思潮造成了一些人思想观念上的混乱，对人们的行为起着错误导向作…     

作为关系的社会概念——重释历史唯物主义的一种思路

在我国,一些学者主张从个人的活动出发来建构历史唯物主义,另一些人主张从社会结构的总体上来建构它.这两种做法都容易把个人和社会对立起来.实际上,无论社会还是个人都应被当做关系来理解.所有的人都是社会关系网上的节点,社会就是各种不同关系构成的多样体系.社会历史研究就是对于这种关系网络的解释,人也通过对社会关系网络的解释而对社会关系网络进行生产和再生产.社会关系一旦形成就会具有超出个人控制范围的虚拟结构,生产力的发展过程会破除这种虚拟结构并使社会关系结构得到变迁.     

论心理学实验证据对宗教认知优势理论的不充分性

当代宗教认知科学提出了宗教表征具有特定认知优势的主张,以解释宗教现象的复现性和普遍性.然而,该解释策略以人类心智中存在具有成熟自然性的、产物为概念表征的心智模块为前提,而宗教认知科学用以支撑这一前提的发展心理学实验证据和认知心理学实验证据只能分别证实人心中存在成熟自然的模块和产物为概念的模块,逻辑上无法构成对这一前提的完整支撑.同时,现有证据所支撑的成熟自然模块,其产物并不满足概念的组合性要求和同一性要求.宗教认知科学需要进一步补充实验证据或修正其理论观点.     

海德格尔晚期思想中的“上帝”

海德格尔晚期思想中真正的“上帝” ,就是存在本质的真理。海德格尔通过对“上帝之死”的分析 ,指出西方思想二千年来的历史命运就是虚无主义 ,即对存在本质 (虚无 )的遗忘和逃避。在海德格尔晚期的四重性的世界图景中 ,神不是人借以逃避存在的庇护所 ,而是将人引向存在自身本质 (发生、四重性 )的暗示、线索。而海氏强调的“本体论区分” ,其神学意义就在于将神从本体神学的上帝的存在者性的桎梏中解救出来。毫无疑问海德格尔晚期思想包含了一种宗教经验 ,但由于海德格尔的宗教思想存在一种暧昧性 ,他的“神”并不足以表达这种经验。我们认为在海德格尔思想中 ,除了那明显的“神”之外 ,还有一个“隐藏的上帝” ,它就是存在自身的本质 ;在海氏看来 ,只有它才是真正的神圣性     

早期印度佛教中的蕴与我

斯宾格勒认为:宗教可以说是一个有生命的人在克服、控制、否定甚至破坏存在时的醒觉存在,它源于两种强烈的恐惧:一种是面临小宇宙在空间的自由、在空间本身和它的威力之前的恐惧,另一种是对于存在的宇宙长流,对于生活,对于定向时间的恐惧。因此,以解脱为目的宗教就是消灭和消除自我在宇宙中的孤独的意识,自然的严格局限性、一切存在物不可变更的     

论马克思主义现实主义的当代发展

"马克思主义现实主义"这一熟悉而又陌生的概念,使人很容易联想起诸如"辩证唯物主义创作方法"这类说法.但是,不论这一概念曾经在什么意义上被使用过,本文都不试图回避这种易于引起戒备心理的名词组合.因为它是一个历史的概念.它指的是一种历史地形成和存在着的文学主张和文学实践.