美根植于人性深处——《审美教育书简》中的审美人类学思想

席勒在《审美教育书简》中明确地提出：美根植于人性深处,美是游戏冲动的对象,游戏冲动是结合感性冲动和理性冲动的冲动,它们根源于人性的抽象结果（人格、状态及其相互作用）。这些观点,不仅直截了当地综合了大陆理性主义和英国经验主义两大美学思潮,继承了康德的美学思想,而且开启了黑格尔把认识论美学、本体论美学和辩证法美学融为一体的思路,同时也最明确地表明了席勒的审美人类学的思想是与马克思主义的实践美学一脉相通的。     

席勒美学的现代性意义——重读席勒的《审美教育书简》

《审美教育书简》不是一部系统的理论著作,但通读全篇,感到仍有一个"隐系统"存在于其间,它对美与艺术的本质、人性的本质、人性与其时代、社会之间的关系等问题都提出了自己独到的看法,其中心问题是人的全面和谐的发展,其核心则是使艺术和审美从科学与道德领域区别开来的审美游戏本体论。     

论《审美教育书简》的两个逻辑起点

席勒的<审美教育书简>是美育的第一部宣言书.席勒在写作这本书时基本上有两条思路,即有两个逻辑起点,一是对其所处时代的精神状况的批判,二是对人性的抽象分析.笔者着重梳理这两个逻辑起点,并阐发其生发的美育思想及其对中国当代美育的影响和启示.     

审美－艺术－自由－论席勒美学思想中人的“完整性”追求

席勒作为18至19德国美学家，他的美学思想在人类发展史上作出了重大贡献，其意义就在于，他所提出的关于“希腊神性”，“游戏冲动”以及“活的形象”等问题的理论，几乎都涉及到人类生存中感性与理性，形式与内容，理想与现实相互统一的美学重要课题，对这些问题的论述极富创造性，席勒的核心思想，就是通过审美途径来追求人的“完整性”生成，使人类达到和谐，自由，幸福的境地。     

从《审美教育书简》看席勒的审美现代性思想

现代性包含了两个基本层面,一个是社会(启蒙)现代性,另一个具有反思、质疑和否定性质的审美现代性。席勒在《审美教育书简》一书中,把古希腊审美世界中表现出来的完整人性作为审美现代性批判和反思启蒙现代性的一个标准和参考系,在这个参考系下,席勒不仅仔细的分析了现代性异化的具体表现和原因,而且指出了带有解放性质的审美游戏是达到人性完整的途径。     

审美—艺术—自由——论席勒美学思想中人的“完整性”追求

席勒作为 18至 19世纪德国美学家 ,他的美学思想在人类发展史上作出了重大贡献。其意义就在于 ,他所提出的关于“希腊神性”、“游戏冲动”以及“活的形象”等问题的理论 ,几乎都涉及到人类生存中感性与理性 ,形式与内容 ,理想与现实相互统一的美学重要课题 ,对这些问题的论述极富创造性 ;席勒的核心思想 ,就是通过审美途径来追求人的“完整性”生成 ,使人类达到和谐、自由、幸福的境地。     

美的一隅——解读席勒关于审美教育的二十七封书简

在法国大革命的同时,德国也在发生着一场哲学的革命,这次革命是从康德开始的。受康德原则影响,席勒写了关于审美教育的二十七封书简,以人性为逻辑起点,以古希腊艺术为参照,讨论了政治自由国家建设何以可能的问题。通过对这二十七封信的分析,可以得出这样的结论:此时,席勒的政治自由国家和审美的王国依然建立在观念层面,缺少现实的可能性;席勒关于艺术和审美的观点最终的走向是形式主义的;席勒思想的上述特点对后来形式主义的观点存在可能的影响。     

审美的功用与人类的自我拯救──评席勒的美育思想及其现代意义

本文运用马克思主义的实践美学观，对席勒的人本主义美学所显示的正、负两面进行了简明扼要的评判，并阐明了审美教育的功用及其现代意义。     

理论回响及价值启示——席勒《美育书简》与大众美育的推进

当下,文化消费已成为大众接受审美教育的寻常路径,作为大众美育供给方的文化市场需发挥文化产品及服务的美育功能。相对于以政策发力、制度规范且已经取得重要成效的学校美育,大众美育的建设还相对滞后,以美立人、以美塑心的效果不尽如人意。加强大众美育理论研究十分必要。席勒的《美育书简》给我们以启示,他在书中系统地阐述了美育概念、特性、社会功用等内容,具有独特的研究价值。     

自然美欣赏的三种范式

自然美欣赏中存在三种范式。自然的人化出现最早,这是人类进入文明时代的一种标志;自然的自然化出现稍晚,自然化成为问题,是在工业革命以来工具主义理性对大自然的戕害造成全球性生态危机之时;人与自然的和谐化将是自然美欣赏的理想范式,它意味着人与自然的和平共处,同时也意味着人类真正按美的规律栖居大地。     

孔子的人性思想与企业管理

孔子"性相近也,习相远"、"唯上智与下愚不移"的人性思想,对今天的企业管理者正确地把握人性,采取恰当的管理方法不乏借鉴价值.     

从美的本质到审美活动--美学研究中的一个重要转向

在建构美学理论时,从以美的本质为重心向以审美活动为重心是国内美学研究中的一个重要转向,它标志着人们对美学学科人文性质的反思与重视。     

美育与体育关系论

基于个体发展是身心协调发展的观点,美育与体育在历史渊源和现实功能等方面都有着深刻的内在联系。体育既有促进个体健美的功能,又具有独特的审美价值,因此在体育过程中内在包含着美育因素。把美育的观念和方法引入体育,可以使体育过程更符合全面开发个体潜能的素质教育要求,更富于个体的创造活力。     

论自然美的价值范式

自然美的价值主要表现为其精神意向与它所反映的审美态度的价值，它对人类是一种元价值的关系。这种元价值主要表现在为社会美或艺术美提供审美的原型、意象、归宿以及自由的精神。从逻辑上看，自然美的价值方式主要体现为一种审美态度和建构自由的调节性法则。     

人的社会本质与人的发展--《德意志意识形态》关于人的社会本质的论述及其当代语境

人的社会本质在于人的社会关系。社会关系是指许多个人的合作或许多个人的共同活动。它实际上决定着一个人能够发展到什么程度。人在社会关系面前是受动的,又是能动的,二者的统一构成了人的社会本质发展的动力。私有制条件下人获取自己的社会本质和实现这种本质的发展有重重的障碍。应该充分认识我国社会关系的当代转向,借鉴西方现代化过程中人的世界的发展与物的世界的发展的不同步性、不平衡性的教训,确立新的发展理念,实现人的社会本质的发展与社会的发展、人的社会本质的现代化与社会的现代化的统一与协调。     

人性习得与创建人性学的必要性

孔子“性相近,习相远”的命题以及历史上哲学家们对人性问题的探讨都表达了人性由后天习得的思想。这一哲学思想和现实中存在的伦理缺失现象给我们提出了一个至今尚未引起足够重视的任务,即建立关于人本身——人性的科学,创立一门科学的人性学,以指导人们自觉地按照合乎人性的方向塑造自己,使人人都尽可能地成为完善的人。     

孟、荀的人格美理论和审美追求

孟、荀的美学理论以实践理性为基础。孟子把人的自然属性定性为善 ,荀子把人的生理欲求定性为恶 ,而对作为审美理想的人格美的追求却是殊途同归。孟、荀的人格美理论力图从反思人的本质来揭示美的内涵和道德美的必要性及其价值取向 ,把道德实践、审美和人生理想统一起来 ,对先秦的审美意识和中国的艺术精神均产生深远的影响。     

庄子的"天论"及其审美旨趣

庄子的“天论”即“自然论”亦为“道论”。庄子认为“天”是“美”的本源 ,其“天论”是庄子美学思想的价值依托。基于此 ,庄子推崇素朴美、自然美、大美 ,以此作为对当时社会审美文化感性化、生理享乐化倾向的反拨与否定 ,对审美自由境界的向往与追求。