论曾参的儒学思想及其成就

曾参是孔子弟子 ,后成为圣人级的儒学大师。他对儒学的主要贡献 :一是对儒家道德修养方法的提炼 ,二是对儒家“孝论”的创造性发展。曾参读书时天分不高 ,孔子说过“参也鲁” ,但曾参老实做人 ,刻苦学习 ,努力实践 ,在儒学发展史上具有承上启下的作用 ,是儒学的早期奠基人之一     

曾子与《论语》

曾参是孔子的得意高徒之一。在《论语》中被少见的称为“子”,为孔子及儒家思想的传承做出了重大贡献。《论语》是儒学最重要的经典,在《论语》中,提到曾子的名字达17次之多,其中,记载他的言论多达15条。曾参父子同为孔子的学生,对孔子的感情更为深厚;他为人朴实敦厚,有传承儒家学脉的高度责任感;他提出和阐发的孝道、诚信、修身、担当等见解,发扬了孔子的学说;他将孔子“一以贯之”的学说慨括为“忠恕”,表明对孔子学说理解透彻,深得要领;孔子的嫡孙孔伋拜其为师,足见他已具备儒家学术传道者的崇高地位;后世尊其为“宗圣”,也是对其作为孔子之后儒家学统传道宗师地位的褒奖。这都有力证明曾子对《论语》成书做出有无可替代的重要贡献。     

试论曾子对孔子学说的阐发

曾子提高“孝”在儒学思想体系中的地位,以“孝”统贯孔子的“仁”和“礼”,以“忠恕”概括孔子学说,突出“忠”在内省的修养方法中的作用,开启了求诸于心的运思路向。曾子成为儒学发展中一位承前启后的关键人物。     

论孔子的仁学思想

孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、伦理学家和教育家。孔子学术思想的核心是仁。孔子曾对他的学生说:“吾道一以贯之。”但他并没有说明贯穿自己学术思想的核心是什么,他的许多学生也不明确,便请教曾参,曾子说:“夫子之道,忠恕而已矣。”(《论语·里仁》)其实曾参所说的忠恕,主要是从伦理道德方面去理解的,而孔子博大精深的学说,包括道德哲学、政治思想和教育思想,显然用“忠恕”两字是无法贯穿的,只有用“仁”字,才能概括孔子的整个学术思想。     

谈儒家“孝”的思想及其现实意义

在孔子所创立的儒家思想学说中 ,“孝”占有极其重要的地位。它是孔子以仁为核心、以礼为形式的道德规范体系中最重要的内容之一 ,是孔子用以规范父母和子女关系的最重要、最基本的原则。究竟什么是“孝”呢 ?孔子本人虽然没有给“孝”下一个具体定义 ,但是 ,从后儒对“孝”的注释解说中 ,我们还是可以窥知其义。《尔雅》中说 :“善事父母曰孝。”儒学礼书《礼记·祭统》中说 :“孝者 ,畜也。”而东汉许慎在《说文解字·老部》中解曰 :“孝 ,善事父母者。从老省 ,从子 ,子承老也。”在许慎看来 ,“孝”是个会意字 ,其上部是一个省略了笔划的…     

曾子教育思想初探

曾子教育思想初探路广正春秋时期，孔子开创“私学”，建立儒家学派，整理并发展了殷周以来的文化。在中国古代思想史、学术史、教育史上，占有极其重要的地位。《史记·孔子世家》记载说：孔子“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”曾参就是孔子最优秀的弟子之一。他...     

略论孔子思想的本源与实质及其现代意义

本文试图指出孔子思想是源于历史传统和现实本真状态两个层面，但由于种种原因，更为重要的后者却被遗志和蔽了，进而使之具有“先验历史本质”的特征。同时由于孔子思想是一种应然和理想的价值理论加之被形式化、物化，从而与现实的具体生存相矛盾。如何对孔子及其所代表的儒学进行创造性转换，则需要我们还孔子以本来面目，深入到“事情本身”，以“过去”和“他者”为手段进行艰苦细致的工作。     

论孔子的孝道

本文对孔子的孝道理论进行了阐释。作者认为，在我国历史上，孔子是将人类孝的行为加以概括并上升为理论的第一人，孝的理论是孔子伦理道德学说中的一个重要组成部分，孝是中华民族一种传统的伦理道德观念，有其合理的内核。我们应批判地继承孔子孝的思想，用社会主义的孝代替封建主义的孝，建设社会主义的精神文明。     

试论儒学与现代管理

试论儒学与现代管理温金慧（北京邮电大学管理与人文学院）儒学是由孔子开创的。孔子是一位教育家、思想家，他的思想与治国从政有密切的关系，其中包含了丰富的管理思想。孔子从事教育的目的，是为了培养“学而优则仕”的从政管理人才。孔子讲政事，就是指从事国家的管理...     

孔子以孝释仁析

孔子论孝 ,既保留了孝的事养义和祭礼义 ,又创造性地把孝规定为亲子之爱。在此基础上 ,他把孝看作仁的本义、本始和原型 ,对仁作了多层面的解说。孔子以孝释仁的真实意图 ,是想溯回礼制社会上下尊卑秩序的价值根据和心理本原。孔子以孝释仁对整个仁学乃至儒学的意义 ,在于它集中展示了个体人格成仁化的路向和要旨 ,即注重向内用力 ,注重道德实践 ,注重人的社会伦理生成     

阐释孔子的“孝”论

孔子认为“孝”是“仁”的基础。他提倡敬重父母、子承父志、慎终追远,认为个体精神自觉是行孝的基本原则。“孝”与政治具有一致性,二者是分不开的。同时,孔子还提倡崇拜祖先,祭祀鬼神。     

孔子以孝释仁析

孔子论孝,既保留了孝的事养义和祭礼义,又创造性地把孝规定为亲子之爱.在此基础上,他把孝看作仁的本义、本始和原型,对仁作了多层面的解说.孔子以孝释仁的真实意图,是想溯回礼制社会上下尊卑秩序的价值根据和心理本原.孔子以孝释仁对整个仁学乃至儒学的意义,在于它集中展示了个体人格成仁化的路向和要旨,即注重向内用力,注重道德实践,注重人的社会伦理生成.     

孔子的“内省”说与林彪的“爆发”论——批判唯心主义的“修养经”

在阶级社会里,任何一种理论都是为一定阶级的政治服务的。“内省”说,就是孔子为维护奴隶制度而制造出来的一种反动谬论。“内省”说,是孔子每日“进德修业”的“诀窍”。后来被他的弟子曾参概括为“吾日三省吾身”,就是要人们每天都要按照“周礼”的规范和要求,想一想自己的一举一动,一言一行是否有越轨的地方,不要有任何“犯上作乱”的邪恶念头,摒弃一切“违礼不仁”的思想行为。这样,就可以成为至高无上的“正人君子”。     

孔子、儒学与中国文化传统

本文从“儒辨”、“儒学的发展与演变”、“孔子、儒学与中国文化传统”三个方面对“儒”、“儒家”、“儒学”、“儒生”等概念进行了系统界说,对儒学的发展与演变及其坎坷的历史命运进行了具体分析。文章指出,儒学传统不能代表中国文化传统。中国文化传统是以儒家《易》学为主流的《易》文化传统;同时,还指出了这种文化传统的诸多特色和对中华民族精神形成的决定性影响。文章还论证了孔子对中国《易》文化传统的理论贡献。     

重读“孝悌为仁之本”

本文试从“人我”关系亦即我与他人或他者的关系这一角度 ,重读孔子和儒家传统有关孝的思想 ,以期重新接近这一观念所蕴含的深刻伦理意义。孝这一观念所强调的是一个作为能够承担责任的伦理主体的我对他人的无可推卸的伦理责任。虽然从表面上看孝仅仅规定我与作为父母的这一特殊他人的特殊关系 ,但是 ,这是我与“第一”他人所发生的“第一”关系。作为我的第一他人的父母在某种意义上已经是一切他人的“原型”,而我与父母的伦理关系已经是我与其他一切人的伦理关系的“原型”。本文从分析孔子所说的敬开始 ,孔子对孝中之敬的强调表明 ,孝远非某种自然感情 ;敬作为我对他者之敬蕴含着他者的某种“超越”性和我作为我的“主体”性 ,一种“我而为他”的主体性。最后 ,对作为孝的构成部分的“事死如事生”亦即为父母居丧守孝以及祭祀的意义进行了分析     

王弼对“忠恕”之道的误读及其意义

“忠恕”原是曾子对孔子“一以贯之”之道的个人理解和阐发，王弼结合魏晋的时代风尚和重“情’’思潮，对孔子、曾参的“忠恕”范畴进行了重新界定，并通过对“一以贯之”的“贯”进行辨名析理，为先秦儒家伦理注入了玄学新义。王弼以“情”释“忠”，用宇宙人生之共同本性——“情”联结“忠”、“恕”，对宋朝理学产生了很大影响。     

论孔子、儒学,及其对中国古代作家作品的影响

本文仅就对孔子、儒学的评论,及其对中国古代作家作品的影响,谈一些很不成熟的意见,欢迎批评。 对孔子、儒学的基本评价 对孔子、儒学的分析和评价,过去就存在分歧,加之“四人帮”一搅,问题更复杂了。 实践是检验真理的唯一标准。任何思想和理论,其正确与否,都自身不能证明自身,必     

没有涅槃的凤凰——孔子自我意识论

被后人奉为“万世师表”的孔子是一个内涵极为丰富的人,对这丰富内涵的不同解读,导致了孔子形象的多元性。笔者在重读《论语》这本孔子言行录后,感觉到了孔子的又一面,即他对自我意识的注重和对自我实现的追求。“那种认为人在现世的生活能够并且应被分成各不相关的存在模式,而且人的生活在其本质上是为来世作准备的思想似乎在儒学传统中从未出现过。相反,儒学思想却十分重视生活过程本身。人的成熟被理解为是人性在现实世界中的展现”。这是儒学研究     

辨析对《论语》中“孝”的误解

孔子在弟子问“孝”时,提出了“无违”谓之“孝”的思想;在回答如何做到“孝”时提出了“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣”,“父母在,不远游。游必有方”,“事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨”的论断。有人由此认为,孔子提倡的“愚孝”,强调子女对父母的绝对服从,压制了子女的开拓创新精神、阻碍了子女的发展。本文试图诠释《论语》中孔子有关“孝”的思想,消除人们对其中“孝”的误解。     

试论孔子的“三十而立”思想

本文通过论证分析，对孔子著名的“三十而立”思想的本意，提出了自己的看法，即孔子在三十岁左右时，他的儒学思想就已经基本形成了，也就是他的世界观、人生观就已经基本确立了。同时对一些不同的理解和使用也做了简要的评价分析。