人生丝语

痛苦源泉在于错误的追求常常原谅自己的人,往往得不到他人的原谅;常常责备自己的人,往往得到他人的谅解;人很奇怪,不了解自己,却每天想去干涉别人,结果弄得痛苦不堪,。人之所以痛苦,在于追求错误的东西。洞彻——让失去变为可爱一切都是暂时的,一切都会消逝;让失去的变为可爱。有时,失去不一定是忧伤,也可能是一种美丽;失去不一定是损失,也可能是奉献。只要我们抱着积极乐观的心态,失去也会变为可爱。     

人生丝语

宁以执著的名义失败,也不以违心的代价成功。宁可在自己的世界里奔走,也不要在别人的世界里婆娑。当你学会微笑面对伤害的时候,你的微笑已足以对伤害的本身构成伤害!情侣的拥抱,是幸福甜蜜的;夫妻的拥抱,是宽容理解的;朋友的拥抱,是贴心信任的。如果有人伤害了你,可以怨恨,但不要太久;如果有人辜负了你,可以愤怒,但不要记挂。每个人都有自己的命运,你怨恨仇人,他却不会因这怨恨而改变命运,反倒可能过得更愉快。可是对你呢?     

人生丝语

烦恼来自于放不下得与失、荣与辱、起与落,这些东西,你在乎的越多,心里就会越痛苦;你舍弃的越多,内心就会越清静;分担别人的痛苦,可以消解自己的痛苦;拿出自己的温暖,可以得到别人温暖的馈赠。这就是爱的神奇力量。放不下、心底无爱、闲得无聊,都会是烦恼的根源。不要沉浸于幻想心动不如行动在竞争日益激烈的社会中生存,就要懂得心动不如行动。因为,     

人生丝语

思自己所思想自己所想予自己清明我们每个人的心灵,都需要一方净土。面对外面世界的浮躁与喧嚣,我们的内心时常会疲惫、会厌倦。所以,时常要给自己创造一个静的空间,思自己所思,想自己所想;或者燃一炷香,调匀呼吸,打坐禅定,将身心放空,给内心以清明。也唯有静下心来的时候,才是我们和自己贴得最近的时候。     

论《俄狄浦斯王》中人与命运的抗争

《俄狄浦斯王》是典型的古希腊命运悲剧 ,在这出悲剧中 ,人的一切努力或抗争都成为徒劳 ,生命也因此成为一种幻觉。不能因此认为它的全部价值都在于表现生命的幻觉和抗争的徒劳。俄狄浦斯的抗争 ,其更深意义和更高价值是升华了俄狄浦斯的思想境界和整个悲剧的崇高精神。     

"人"与"驴"的轮回--冯二成子形象解读

萧红的<后花园>揭示了主人公磨倌冯二成子"由人到驴,由驴到人,再由人到驴"的人性轮回.冯二成子从人性偶然复苏到全面觉醒到奋起抗争,最终失败,有人指责为悲观主义,其实,这是严峻的乐观主义,冯二成子的经历启迪人们只有主动抗争才能把握自己的命运,实现自己的人生意义,生命不息就要抗争不止.     

苦痛的吟唱--浅谈迟子建《世界上所有的夜晚》

在中国东北这片富有生机的黑土地上,孕育出了一位淡泊宁静的才女--迟子建。她自80年代以来,洋洋洒洒抒写了将近五百万的文字,其中百分之九十都是在写乡村中的底层人民,她以其温情的笔触,娓娓道来处在中国最底层劳动人民的苦痛,并深刻地挖掘了其产生的原因和社会背景。尤其是她笔下的女性人物,各个都描述得极其丰盈,入木三分。本文就以她的中篇小说《世界上所有的夜晚》为例,浅谈其中的女性角色及其苦难意识。     

命运的思索与抗争--屈原与古希腊悲剧诗人悲剧精神之比较

古希腊三大悲剧诗人的作品与屈原楚辞所表现出来的悲剧精神,虽因历史文化背景、民族风格等的不同而有很大的差异,但其对命运的思索与抗争却又十分接近,知其不可为而为之的悲剧性的人生抉择,是其悲剧的起点和终点.找到两者的契合点,对比较研究古希腊和楚文化中的悲剧精神有价值.     

命定与抗争——论关汉卿杂剧中的悲剧意蕴

关汉卿是元杂剧的杰出作家之一,其大部分剧作都反映了一种悲剧精神.首先,他的剧作中揭示了现实社会的黑暗;其次,在他剧作中的悲剧人物都有一种命定的观念;再次,即使主人公也信奉命运,但他们乔身上仍有一种强烈的抗争精神.     

与命运抗争的不幸人──俄狄浦斯

《俄狄浦斯王》的主人公俄狄浦斯因应验了“杀父娶母”的预言，而得到刺瞎双眼、远离城邦的不幸结局．本文对俄狄浦斯不幸命运的各种根源进行探究，说明了他的不幸是一种无法抗拒的必然结果，但更可从中看出他与命运抗争的伟大精神。     

乔治·艾略特小说中的女性命运及抗争意识探析

作为维多利亚时期著名的女性主义文学家,乔治·艾略特的作品充分展现了男权社会下女性的命运。为了加深对当时的女性命运的了解,需要在深入研读其代表作品的基础上,就宗教神权和夫权思想影响下的男权社会女性的教育、职业等方面的命运进行分析;并进一步就女性抗争意识的觉醒和实现女性命运转变的途径进行分析,从而有效推动19世纪女性主义文学的研究。     

命运&#183;上帝——《威克非牧师传》的《约伯记》原型解读

《威克非牧师传》的主人公普里姆罗斯博士在人物原型、故事情节、人物命运起伏、循环轮回等与《圣经》旧约的《约伯记》的约伯有异曲同工之妙,而且两者在主题意义的挖掘方面也如出一辙:激起人们对命运、痛苦根源和它们与上帝的关系的思考,激励人们与人为善,以乐观、坚毅应对人生的厄运与痛苦。     

两希文学中英雄形象的比较研究

由于民族精神的巨大差异,两希文学中的英雄在出身、业绩、性格以及命运方面大不相同。希腊英雄们表现出一种积极进取、重视自我的精神,而希伯来英雄们则表现出一种强调信仰、追随上帝的精神。     

抗争命运主题曲的三重奏——席方平、老瞎子与桑提亚哥形象的比较

席方平、老瞎子与桑提亚哥形象的相同之处是:敢于抗争命运,坚强不屈;具有独立人格,自我意识。这组形象的不同表现在三个方面:抗争的对象、所受的苦难和抗争的结果。这三个形象的精神意蕴对当代人的启示作用是:挑战命运、顽强抗争的可贵精神;追寻意义、笑对磨难的进取精神;相信未来、永不言弃的乐观精神。     

命运&#183;天意&#183;上帝——《雷雨》的神秘主义思想本体破译

<雷雨>中的命运观一直是学术界观注的焦点问题,但关注往往停留在价值评判层面,很少有人对其学理内涵进行剖析.<雷雨>中的神秘主义思想观念很多,构成其思想本体功能的除命运现以外,还有天意思想和上帝观念.相比较曹禺所稔熟的<圣经>文本中的"上帝"形象可以包含"命运"、"天意"以及与"上帝"相类似的"宇宙主宰"、"第九个角色"等观念的特点,成为真正的<雷雨>的神秘主义思想本体.而其价值主要体现在悲剧艺术的审美功能方面,从作者的创作初衷看与学术界习惯上所说的现实主义并没有多少必然的内在联系.     

试论《雷峰塔》的悲剧根源

从神话命运观的角度来探讨方本《雷峰塔》传奇的悲剧根源。主人公白娘子在命运支配下经历了妖 -人 -神的苦难过程。许宣 ① 、白娘子所演绎的悲欢离合 ,即白娘子忽动凡心 ,许宣、白娘子的四次矛盾冲突 ,美满成仙等都是既定命运的具体展现     

从娱乐至死到单向度的人

阅听人一方面有受控的可能,原因是媒介组织的利润最大化、大众的分散和从众心理、人们认知的局限。同时,阅听人有反抗的各种可能,体现为阅听人的分化、阅听人需求和阅读方式的多样化等。本文结合三部经典影片,论析阅听人受控与抗争的可能性。     

谁是可爱的人

一位西伯利亚巫医请上帝告诉他,哪个人是他喜爱的人。上帝建议他去找一位农夫。 “你都做了些什么,竟然让上帝如此地喜爱你？”巫医找到农夫之后问。     

唐代宫人之命运探析

选入宫廷的如花少女,表面上过着花团锦簇般的富贵生活,实则一入宫门即如身陷牢狱,稍有不慎就会招至杀身之祸,帝王可以肆意将她们当作礼物赏赐他人。有极少数宫人因帝王宠幸生子而上升为后妃,一些宫人因失宠而被幽闭离宫,另有一些宫人被遣去为已故君王守陵。众多宫人老死宫中,会被草草葬在专属的宫人墓地——宫人斜。身陷囹圄的宫人渴望自由,她们会寻机逃走。在备受欺侮的激愤之中,有些宫人甚至会采取极端的反抗方式——刺杀皇帝。这些凄苦无助、生不如死的可怜女性,白居易的＂颜色如花命如叶,命如叶薄将奈何＂的感叹是对她们哀怨凄惨而又无可奈何人生宿命的最恰当注解。