论想象

想象的基本含义是飞离在场。西方哲学史上自柏拉图经康德到胡塞尔和其它一些现当代哲学家关于想象的观点的发展史是一个由贬低想象到重视想象、由贬低不在场到重视不在场的过程。本文从三个层次(回忆与联想,创造的想象,幻想)论述了想象在认识中和在审美中的重要作用。作者强调,审美意识的最高境界在于通过想象,以在场的东西显现出无限的不在场的东西,从而使鉴赏者玩味无穷:对事物的整体把握和认识在于通过想象,把无限的不在场的东西与在场的东西综合为一体,科学家也需要有非凡的想象力,包括幻想。     

感知与想象的现象学区分——兼谈胡塞尔"先验想象"概念的缺失

在自然态度看来,感知与想象的差异是显而易见的,但这一态度不能区分微弱的感知与想象之间以及生动的想象与感知之间的不同.胡塞尔从时间现象学出发做出了一个奇特的发现:想象一方面通过其在前摄、原印象和滞留中的作用构造了当下在场和现实世界从而与感知难分难解,另一方面,想象自身所构建的想象世界却被排斥在现实世界之外从而迥异于感知.胡塞尔制作了"时间相位"概念来破除想象行为的效应困境,尽管他"本该"使用"先验想象"或"先验想象力"这一现成的传统术语.     

想象与形式——柏拉图与亚里士多德想象理论的比较研究

柏拉图注重形式本体,而亚里士多德注重原初感知,在不同的思想体系下,二人对于想象问题的内涵及其在真理追求过程中的意义也不同。对柏拉图而言,想象世界是低于本质形式世界的,二者只是模仿与被模仿的关系;且灵魂的模仿与虚构也受制于本质形式。而亚里士多德认为想象源于对个体的感知显现与灵魂的赋义能力,灵魂通过想象所获得的形式与对象事物的形式潜在同一。通过想象,感觉与理性认识架构起了沟通的桥梁,如此,对于个体形式的认识也就构成了对本质形式的认识。     

汪曾祺文学世界的哲学思考

汪曾祺独特的文学世界根源于他对世界独特的认识方式。汪曾祺将世界看作一个以人为本的整体,人与他者在整体的宇宙中共在,人的存在的最高价值是超越在场。汪曾祺由此而来的艺术观念从文本之内指向文本之外,他认为艺术存在于由在场到不在场的想象空间,想象是沟通在场的生活世界和不在场的意义世界的桥梁。     

论想象

<正> 想象,是主体把已有的知识(表象和概念)加工成形象的思维形式,是人类最重要的思维形式之一。古往今来,四海之内,无数学者为追求它的真谛,曾进行过艰辛的“上下求索”。在需要极大地发挥人的认识能力,特别是想象能力的今天,加强对想象思维形式的研究,不但是追求真理的需要,也是时代的呼唤。     

虚拟生活中主体想象发展的本体论意义

虚拟空间是被技术实现了的人的想象空间,虚拟生活是主体想象创造并控制的生活。虚拟生活也激发主体的想象。在虚拟空间中,开放、多元、自由、宽容、共享的价值理念深入人心。开放与共享,意味着主体可以相互启迪着想象;多元与宽容,意味着主体可以启动创造的意念,自由地想象。虚拟空间排除了现代科学理性和市场逻辑对自由想象的挤压,有效地抵制想象的齐一化、单向化。虚拟空间想象的发展还有利于反抗现代文明对主体创造生活的压抑。由此,虚拟生活中主体想象的发展又有了本体论与人学的意义。     

地理空间想象与图像运用能力培养三步曲

地理空间想象与图像运用能力是地理学科要培养的能力之一,也是地理教学中需要重点突破的一个难点所在.在实际地理教学中,学生的空间想象及图像运用能力却较差.地理空间想象能力的不足成了提高学生地理的兴趣和能力的"瓶颈".地理空间想象与图像运用能力的培养可分以下步骤进行一是运用感性材料,使学生获得空间的感性知识;二是利用知识经验,培养学生地理想象能力;三是通过图像应用,提高空间想象运用能力.     

论直觉和想象

直觉是指主体基于一定的直觉能力、感性经验和事实材料，以形象和概念为媒介，在一瞬间就能直接洞察和把握事物及其本质，并使问题得到完满解决的思维形式和认识活动。直觉的迸发不仅需要诱因的刺激和诱发，而且也需要想象的提带和负载。从心理学的角度说，想象是人脑在原有表象的基础上，加工改造形成新的表象的过程。想象属于表象的范围，但它又不同于一般的表象，表象主要是对知觉的再现和回忆，而想象是一种创造新形象的表象，或者叫创造性表象。因此，想象不仅是一种心理过程，而且也是认识的一种表象反映形式。在认识中，特别在创造性…     

肉身化主体与主观的身体--米歇尔·亨利与身体现象学

身体问题在亨利的现象学哲学中具有非常重要的位置。虽然说他的身体观与生存现象学有不少区别,但它依然是在“心灵的肉身化”和“身体的灵性化”双重进程中得以展开的。亨利所说的身体是一种“主观的身体”,一种“先验的身体”,然而,他对“主观”和“先验”的理解完全有别于意识哲学传统。这种身体又可以称之为“肉”,它是人的本己的身体,与宇宙中的惰性物质、日常经验中所知觉到的动物躯体及人的生理意义上的身体都判然有别。     

论艺术想象的神奇功用

在文学创作过程中，想象是一种最为神奇最为有用的精神创造活动。想象是作家艺术家创造能力的灵魂，是一切文学创作活动得以开展和进行的实在因素，所以雨果把想象看成是“艺术的魔杖”，黑格尔把想象称为“一种最杰出的本领”，萨特把想象说成是一种能“造就出人的思想对...     

试论想象在认识发展中的作用

<正> 想象是人脑对记忆系统的信息进行加工和改造而创造出新的形象、模型或假说的思维过程,是已有的暂时神经联系的重新分解和组合的过程。想象按其不同的机制和特点,可以分为消极想象和积极想象两种。消极想象创造出不需要加以实现的形象和模型,它具有无目的性和虚幻性的特点;积极想象是一种具有一定的主动性、目的性、有序性和现实性的思维活动,它又可分为再造性想象和创造性想象。再造性想象是一种根据语言、文字的描述或图样的示意,在头脑中创造一个在现实生活中已经存在但自己却未感知过的事物的形象或模型的思维活动;而创造性想象则是一种不依赖于现成的描述,完全按照自己的需要独立地创造出还未曾有过的新的形象、模型或假说的思维活动。笔者认为,积极的想象(包     

艺术想象的起源和运作

想象,这是一种特质,没有它,人既不能成为诗人,也不能成为哲学家、有思想的人,一个有理性的生物、一个真正的人。 ——秋德罗 想象,是人类进行科学发明和艺术创造所共需的一种重要能力。可是在很长时间内,不少人都以为想象不过是记忆的一种特殊方式。伏尔泰说过:“我们看到人、动物、花园、这些知境便通过感官而进人头脑;记忆将它们保存起来,想象又将它们加以组合。”维柯更直截了当断言:“想象不过是扩大或加以组合的记忆。”这种误解可能是来自,构成想象和记忆的材料元素是相同的,也可能     

在场与不在场:符号表意过程的基本动力

人作为人存在,必须追求意义,符号是人类用来表达意义、理解意义的必需工具。但是,符号表意有个内在悖论:符号的某些部分在场,某些部分不在场,意义就是在从在场出发企及不在场的过程中发生。由此产生了符号表意过程的若干悖论。意义不在场,才需要符号;不存在没有意义的符号;任何理解都是一个理解。从"常识"看来,这些说法都似乎奇怪;仔细做符号过程分析,才可以看到,这些悖论之间的辩证关系是表达意义的基本动力。     

论“先验”

很长时间以来,肯定先验在人类社会行为中的作用的观点,一直被以唯心主义先验论的罪名在哲学的殿堂上受到严厉的审判。我国哲学界的这一传统观点正受到新的社会科学研究实践的挑战。本文试图打破传统认识论的范围,从社会生物学、心理学和遗传学的角度考察人类经验的形成和传递机制,从而确定“先验”的性质和意义,阐明其在人的社会行为方式形成中的作用及其自身在哲学中的应有地位。一先验与经验相对,有先于经验、先在经验或超经验等等含义。因此,要想理解先验,首先必须认识经验。在关于人的众多定义中,我们注意到下述两种:人是能够利用经验的动物;人是创造文     

符号学、形式论与当代文化建设（专题讨论）——在场与不在场：符号表意过程的基本动力

人作为人存在,必须追求意义,符号是人类用来表达意义、理解意义的必需工具。但是,符号表意有个内在悖论：符号的某些部分在场,某些部分不在场,意义就是在从在场出发企及不在场的过程中发生。由此产生了符号表意过程的若干悖论。意义不在场,才需要符号;不存在没有意义的符号;任何理解都是一个理解。从＂常识＂看来,这些说法都似乎奇怪;仔细做符号过程分析,才可以看到,这些悖论之间的辩证关系是表达意义的基本动力。     

本己身体与人类环境的创造——从关联性视角看“寻找人类的下一个栖息地”

延伸解读“我是一个心灵，我有一个身体”和“我就是我的身体”两种姿态，可以看出，人在不同时代针对自然/世界/环境保持着非常不同的创造性关系：存在着从理想的创造到适度的创造再到极度的创造之演变。现代性进程由此表现为人对周围环境不断增强的创造，而现代性反思可以揭示创造性的限度。身体哲学揭示的是人与自然之间的一种适度的创造性关联。人总是以操心的方式在世界之中存在，这种在世存在离不开本己身体，而日常经验实为身体经验。从关联性的视角看，所谓“寻找人类的下一个栖息地”其实是一个伪命题。我们理应善待现有的家园，并因此从想象的乌托邦走向实在的异托邦。     

先验自我与经验自我——关于康德认识论中自我观的澄清

康德的认识论自我观明确地区分了先验自我与经验自我,二者具有不同的特征:先验自我不是实体,不可知;经验自我是实体,是可知的。它们之间的关系是:先验自我是经验自我的形式根据,经验自我则是先验自我发挥功能和作用的现实载体。在知识的形成过程中,二者具有不同的作用:经验自我是具体认识形成的首要条件,先验自我则是知识的逻辑定格。     

先验自我与经验自我——对康德认识论中自我观的澄清

康德的认识论自我观明确地区分了先验自我与经验自我,二者具有不同的特征:先验自我不是实体,不可知;经验自我是实体,是可知的。它们之间的关系是:先验自我是经验自我的形式根据,经验自我则是先验自我发挥功能和作用的现实载体。在知识的形成过程中,二者具有不同的作用:经验自我是具体认识形成的首要条件,先验自我则是知识的逻辑定格。     

论莫言艺术想象的民间资源及其表现

民间文化资源是莫言艺术想象的动力源之一,它在莫言的艺术想象中主要呈现为两个层面:民间故事、民间传说、民间艺术、民间习俗、民间寓言是最基本来源和存在,它们构成了莫言艺术想象的基本层面;民间历史、民间形象、民间观念、民间情绪、民间历史态度,它们构成了莫言的民间写作立场及其另类存在艺术想象的高级层面。莫言虽然坚持民间写作立场,却始终没有驱逐道德的在场。相反,因为民间文化形态的丰富性和多元性,其创作的道德评判和价值言说也更加丰富和鲜活。     

超越在场的东西──兼论想象

超越在场的东西──兼论想象张世英１．人们为什么老是盯住一点在场的东西，而不放眼注意一下周围的不在场的东西？为什么总要认为只有存在者存在，而不存在者不存在？或者用海德格尔的一句更有哲学高度的话来说，“为什么有现实存在物而没有无？”①这三个问号所表示的，...