洪秀全罗孝全关系研究

对洪秀全与罗孝全的接触交往,已有学者作了全面研究.本文拟作进一步探讨,主要观点如下洪秀全在接触梁发的《劝世良言》之前对基督教已有一些了解;洪秀全病中异梦是浏览《劝世良言》的反映;洪秀全广州教堂求道的经历,对洪秀全的宗教观有重大影响;天京时期,洪秀全罗孝全宗教观的争论,是中西方文化在近代中国农民运动宗教观上的激烈碰撞,罗孝全的出走是历史的必然.     

洪秀全的宗教思想与中西文化的关系

洪秀全的宗教思想一般认为来自西方基督教,但拜皇天上帝与主张平均平等,也是中国原始宗教和后来农民起义的传统思想,因此可以看成是中西文化的结合.德国农民战争中的闵采尔是正宗教会的神学异端,太平军起义时的洪秀全,亦被近代基督教视为异端邪说,其实这是反封建革命农民的本能,是中西文化的共性.     

洪秀全早期思想剖析

洪秀全是中国近代史上杰出的农民革命领袖、思想家。他领导的太平天国革命,震撼中外,给殖民主义和封建专制制度以沉重的打击,推动了社会历史的前进,因而赢得了人们的赞扬和肯定。但是,洪秀全的革命思想,不是天生就有的,而是在当时革命形势的推动下,经过一个长期、曲折的艰苦探索的过程,从沉溺到觉醒,逐步由一个封建社会知识分子变成农民革命领袖的。长期以来,洪秀全被蒙上一层“神化”的面纱,似乎他天生就是一个革命     

洪秀全拜上帝教思想与基督教思想的联系

近代史上的太平天国运动和诸多古代农民起义一样,是农民领袖借用宗教形式发动和进行的.有所不同的是,洪秀全、拜上帝教与西方的基督教有着千丝万缕的关联.那么,太平天国农民革命思想与基督教思想究竟有何联系?洪秀全又是怎样改造利用具有西方色彩的宗教形式来动员和号召土生土长的中国民众?本文将就此作简要探析.     

再论太平天国向西方学习的思想

毛泽东曾经指出,从鸦片战争失败那时起,先进的中国人经历千辛万苦,向西方国家寻找真理,“洪秀全、康有为、严复和孙中山,代表了在中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物。”(毛泽东《论人民民主专政》)但长期以来,人们对于康有为、严复和孙中山向西方寻找真理,比较容易理解;而对于洪秀全和太平天国向西方寻找真理,则存在异议。有一种意见认为,洪秀全和太平天国不具备向西方寻找真理的阶级基础,因为中国农民不可能向西方资产阶级     

太平天国起义与千年王国

太平天国起义是一次有中国特色的基督教千年王国运动 ,它发生在洪秀全皈依基督教之后。洪秀全把基督教的千年王国论和基督教的平等思想作为武器 ,动员千百万贫苦农民向清朝封建统治者发起挑战 ,进行疾风暴雨式的斩妖杀魔战斗 ,在南京“小天堂”建都 ,将天京视为新耶路撒冷 ,并设计出以《天朝田亩制度》为核心的千年王国建设蓝图。由于这套蓝图无法实现 ,加之清王朝和西方列强的联合镇压 ,这场中国式的基督教千年王国运动走向失败。千年王国运动不能摆脱农民受剥削受压迫的困境 ,也不能挽救中国的危局     

洪秀全文化观简论

《中国近代史》(人大复印资料)1989年11期全文复印了王庆成、苏双碧、茅家琦、祁龙威等著名学者关于“太平天国与中国近代化”的“笔谈”(载《宝鸡师院学报》1989年2期)。苏。茅二位先生都认为太平天国运动促进了中国文化的近代化进程。笔者认为此问题值得商榷。因限于篇幅,二位先生自然不能在“笔谈”中深入阐述自己的观点;笔者也自然不可对二位先生的论点牵强附会,横加评论。而只是从洪秀全的文化观入手,来说明太平天国运动是在洪秀全的错误的文化观指导下的农民运动,因此,该运动不利于中国文化的代近化。 简而言之,洪秀全的文化观是中国专制主义的制度文化与西方中世纪的精神文化的混合体;其反科学性,对中国文化的近代化起了阻碍的作用。 如所周知,洪秀全的思想主要来自如下两个方面,并具有如下两大特征: 其一,来自于实践。使他与封建知识分子相比,是一个具有农民平均主义思想最多的读书人,另一方面,他对西方的认识却又大大地落后于同时代的进     

论中国空想社会主义的本质特征

<正> 中国近代史研究一般认为洪秀全、康有为、孙中山是中国三大空想社会主义者,笔者试图把三者思想对比分析得出这样的结论:在近代,中国空想社会主义的本质特征是中国农民革命的理论形式,以期引起讨论。     

关于洪秀全之死

编辑同志:太平天国杰出的农民革命领袖洪秀全之死,不少论著及小册子说法不一,一说洪秀全服毒殉国。如范文澜著《中国通史》中说:“一八六四年六月一日洪秀全服毒殉国”。一说洪秀全病逝。如一九七八年上海人民出版社出版的郭豫明编著的《洪秀全》小册子说:“由于长期劳累,斗争紧张和忧愤,洪秀全的健康状况一天天的坏下去。自五月中旬起,他就病了……,六月一日(1864年)这位太平天国的杰出领袖终于与世长辞了。”洪秀全之死,史实究竟如何?希编辑同志将此信转有关研宄太平天国史的同志,对洪秀全之死的问题给予答复。     

洪秀全拜上帝教哲学新论

洪秀全创立的拜上帝教哲学,是太平天国意识形态的核心。这一宗教哲学存在的时间虽不太长,然而它是中国近代哲学史上的特殊现象,也是整个中国哲学发展史中的重要环节。它作为太平天国这场中国历史上规模最大的农民运动的理论基础,作为近代先进的中国人向西     

关于洪秀全早期思想评价问题的讨论

五月二十六日,广东太平天国研究会召开洪秀全早期思想评价问题讨论会。一、金田起义前洪秀全是否已形成了革命思想有些同志认为,洪秀全思想的发展经历了由不革命到革命的质变。在金田起义前,他虽写了“三原”,但主要是讲道德修养,远非革命思想的形成。由于在广西传教与当地团练发生矛盾冲突,被迫进行反抗,到金田起义前夕,才逐步走向革命。     

政治对手文化同路——曾国藩洪秀全合论

曾国藩、洪秀全在政治、军事方面是拼死相争的对手,但从文化史的角度看,又同为中西文化大交汇初期中国知识分子的代表人物.洪秀全代表了"草根"阶层,集两千年农民战争、农民革命思想之大成;曾国藩代表了传统士大夫阶层,儒家修、齐、治、平的经世致用之学,到他这里发挥到了极致.他们都是中国传统文化终结式的人物,都是近代中西文化会通的前驱先路人物.他们的文化品格都对近代中国的政治史、思想史、文化史进程产生了深刻的影响.     

试论太平天国反对封建文化的斗争

一太平天国革命是中国近代史上一次伟大的农民革命,它以前所未有的广度和深度。冲击着封建专制主义统治的基础,并向它的精神支柱——以偶象崇拜和孔孟儒学为中心内容的封建文化,展开了英勇的挑战。太平天国反对封建文化的主要措施是扫除偶象崇拜。洪秀全从农民革命的需要出发,把基督教神学的某些成分改造成为自己的理论武器,把天父皇上帝塑造为关心劳动人民疾苦的“独一真神”,用真神崇拜去打倒偶象崇拜。早在一八四三年,洪秀全最后一次应试落第转     

试论洪秀全的皇权主义思想

惊天动地的太平天国农民运动,给历史打上了不可磨灭的印记,它的领袖洪秀全,也给后人留下深刻的记忆。一个遍通农民家庭出身的乡村知识分子,居然发动起千百万农民进行轰轰烈烈的反清斗争,并建立了自己的政权,雄踞东南半壁达十四年之久,可谓历史奇迹。但它终于失败了:这是为什么?我以为,太平天国的兴亡,除了当时的历史和现实所提供与确定的其他条件之外,还与洪秀全的皇权主义思想有关。     

洪秀全学习西方思想的历史评价

中国近代史上的太平天国革命,是在洪秀全思想的指导下层开的。毛泽东在《论人民民主专政》一文中,曾把洪秀全与康有为、严复和孙中山,称为代表了在中国共产党出世以前向西方找寻真理的一派人物,是先进的中国人。对这个评价近年来引起了争议。有人认为洪秀全学的不是中国近代需要的西方资本主义真理,而是西方千百年的历史陈迹基督教,所以他没有、也不可能站在时代前头,指引历史潮流前进,因而算不上是近代先进的中国人。但也有人为之辩解,认为洪秀全在当时新的历史条件下,已经越过以往的     

洪秀全、曾国藩功过片论

洪秀全、曾国藩功过片论———评冯友兰《中国哲学史新编》中的一个论点曹念明有关太平天国运动中洪秀全、曾国藩的功过是非，是中国近代史研究的一个重要课题。冯友兰在《中国哲学史新编》第六册的《自序》中对这个问题作了概括的论述：“洪秀全和太平天国所要学习而搬到...     

天国遗恨今庆消

<正> 一公元1851年1月11日,以洪秀全为首的革命农民,在广西桂平县金田村高举反抗义旗,拉开了太平天国革命的帏幕,向腐朽的清王朝和外国资本主义侵略者发起猛烈冲击,给以沉重打击,在中国近代史上,写下了光辉的一页。     

洪秀全拜上帝:“师夷长技”以“称帝”——兼析政治宗教的独裁本质

平心而论,鸦片战争时期的“师夷乏长技”,洪秀全的“拜上帝”也应该是一个重要组成部分.洪秀全利用一知半解的基督教知识附会上帝,并将其纳入自己的政治追求当中,把政治化的宗教与其反清大业有机地融合在一起,创建了反映广大农民绝对平均主义要求的“天国”理论,从而在南京建立了自己的政权.但是,政教合一的政治体制,迅速向专制独裁转化;公有制的平均主义的分配制度,又使层层官吏贪污中饱;洪秀全在建立唯一真神掩盖下的帝王大业的过程中异化到了反面.政治化的宗教和宗教化的政治,再加之理想化的空想,促洪秀全的空想转眼化作泡沫.     

洪秀全政治思想平议

洪秀全的政治思想,产生于中国旧民主革命的童年时代,不成熟的社会条件产生不成熟的政治思想。作为农民革命运动领袖的洪秀全,其政治思想既摒弃了鸦片战争时期地主阶级改革派的经学思想形式;又不可能汲取后来才传入中国的近代西方政治学说,因此,采取了宗教的、王朝的、民族的复杂而特殊的思想形式表现出来。一、宗教的——政教一元化的国家观国家观是政治思想的核心,几千年来,不同的阶级和政治集团的政治思想家,都从不同阶级的政治利益去解释国家的产生,如“君权神授”、“天赋人权”、“社会契约”说等。洪秀全的国家观,如同“闵采尔的政治理论是和他的革命的宗教观点紧密相连的”一样,也与宗教观紧密相连。他说:“天下凡间,分言之则有万国,统言之则实一家。皇上帝天下凡间大共之父也。近而中国是皇     

洪秀全与曾国藩文化观之比较研究

洪秀全与曾国藩在中国近代历史舞台上的较量的不同胜败结局 ,其深层原因主要不在于战场上的得失多寡 ,而在于各自对于中西文化的认知与抉择程度是否符合当时特定的中国文化演变发展的轨迹。具体说来 ,洪秀全对中国传统文化既否定又依恋 ,曾国藩对中国传统文化既维护又超越 ;洪秀全对西方文化中宗教神学等予以改造利用却缺乏全面认识 ,曾国藩对西方文化加以抵拒的同时又对科技为主的物质文化予以认同 ,是二者文化观的主要分歧所在 ,并因而对中国近代社会也产生了深刻的影响