只有经过民主主义才能到达社会主义

毛泽东同志在中共七大政治报告中说“只有经过民主主义，才能到达社会主义，这是马克思主义的天经地义。”文章对这一论断的科学性及其现实意义进行了论证，并在此基础之上提出，在我国现阶段，这一“马克思主义的天经地义”表现为只有经过初级阶段的社会主义才能到达一般意义上的社会主义，或者说，只有经过“不够格”的社会主义才能到达“够格”的社会主义。     

怎样认识民主社会主义的社会主义观

党的十七大前夕，在什么是社会主义的问题上，各种各样的“社会主义理论”都被提了出来，其中许多对社会主义的提法都属于民主社会主义的社会主义现。要正确认识民主社会主义的社会主义现，应注意把握以下几点：不能把某些抽象的价值目标当作社会主义本质；工人参加管理和监督并不就是社会主义；社会福利是一种政策，而不是社会制度的本质，不能用“共同富裕”取代“公有制”来界定社会主义；中国特色社会主义与民主社会主义是对立的两种思想体系。     

社会主义人权的特点和实现途径

中国特色社会主义人权是当代的马克思主义人权学说，是马克思主义人权思想同中国实际相结合的产物，围绕着“什么是社会主义人权，怎样才能实现和保障社会主义人权”这一中心问题展开。本文从社会主义人权建设的必要性和可能性人手，阐述了社会主义人权的主要特点，以及我国进行社会主义人权建设的历史经验，提出实现社会主义人权的途径。     

陈独秀的社会主义认识之研究

陈独秀，被称为“思想界的明星”、“中国革命史上光焰万丈的大彗星”，是中国近代史上一位叱咤风云的人物。他先后经历了封建主义的儒说——改良主义的“康梁派”——反清辛亥革命的“乱党”——资产阶级革命的民主主义者——马克思主义者与共产党领袖——托洛茨基主义的反对派——超阶级民主主义者的道路。追溯陈独秀富有传奇意义的一生，探讨其与中国共产党的关系，研究他对社会主义的认识，可以找到那一时期的中国共产党对社会主义的认识概况。     

中国特色社会主义法概念之重构——以党内法规法属性定位为视角

在中国党政一体双轨权力结构中，软法说、国家法律说等均难以对党内法规的法属性做出准确定位，重构中国特色社会义法概念不但具有紧迫性，且切实可行。鉴于党在权力结构的重要位置，应将传统法概念中的“国家”修改为包括党组织的“公权力机关”，“国家强制力”修改为包含党纪的“公共强制力”，从而为将党内法规纳入中国特色社会主义法治体系提供理论支撑。基于此，中国特色社会主义法应当是指特定公权力机关制定或认可的、并以公共强制力保障实施的，以权利和义务为主要内容的规范体系。     

坚持“义利统一”的社会主义义利观

在社会主义市场经济务件下，“义利”关系发生了新的变化。正确对待和处理义利关系，必须坚持“义利统一”的原则，以社会主义义利观为指导。坚持“义利统一”原则，既要把实现国家和人民利益作为最高价值目标，自觉维护社会的共同利益，又要进一步完善社会主义市场经济体制，依法保护公民个人的合法利益。只有坚持“义利统一”的原则，才能正确处理国家、人民利益与个人利益之间的关系。     

从毛泽东晚年几次痛哭谈起——《忧患百姓忧患党—毛泽东关于党不变质思想探寻》“引言”

《居安思危·世界社会主义小丛书》首辑10本出版发行后，社会反响强烈。《忧患百姓忧患党一一毛泽东关于党不变质思想探寻》就是其中一本。阅读了此书后，有的领导说：“小册子我一口气读完，总的感觉是不回避矛盾、有事实、有观点、深入浅出有说服力，有助于读者正确认识毛主席的功过是非。”有军委领导说：“我反复读了好几遍”，“非常深刻，很有见地，对于全面准确领会毛主席关于保持党和政权永不变质战略思想的丰富内涵和重要指导价值，更加自觉地做好保持党的先进性和纯洁性的工作，有着很强的借鉴和启迪作用”。也有领导和读者给编辑部来电说，今年是毛泽东同志诞辰120周年，建议将该书“引言”公开发表，以有助于人们正确认识和评价毛泽东的功过是非。十八大报告明确指出：以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体“在社会主义建设中取得的独创性理论成果和巨大成就，为新的历史时期开刨中国特色社会主义提供了宝贵经验、理论准备、物质基础。”习近平总书记明确指出：“马克思列宁主义、毛泽东思想一定不能丢，丢了就丧失根本。”现将该书“引言”刊登如下（标题为编者所加）。     

试论社会主义经济学的逻辑起点

分别以对最单纯的因素的分析、对历史的起点的分析、对系统的源泉的分析、对“包含着一切矛盾的胚芽”的“细胞”的分析为逻辑起点，是确定一门科学的逻辑起点的原则。社会主义实践表明，福利商品是社会主义经济的最单纯的因素，社会主义经济的历史从福利商品的产生开始，福利商品是社会主义经济系统的源泉，又是包含着社会主义一切矛盾胚芽的社会主义社会的“经济细胞”，因此，按照确定科学的逻辑起点的原则要求，“对福利商品进行分析”（或“分析福利商品”）就是社会主义经济学的逻辑起点     

邓小平政治智慧论析

本文从“什么是社会主义、怎样建设社会主义”这个当代中国面临的根本问题出发，论析了邓小平“南方谈话”表现的政治智慧。邓小平的政治理论智慧，在于他深刻揭示了“什么是社会主义”，创新了社会主义内涵；邓小平的政治实践智慧，在于他明确回答了“怎样建设社会主义”，阐述了建设社会主义的战略步骤和策略方法     

两个文明一起抓与反“和平演变”的关系──兼谈苏联解体的原因

“和平演变”是战后以来西方国家一直坚持用来颠覆社会主义国家的主要战略。在这种强大的外部攻势和内部因素的合力作用下，世界上第一个社会主义国家苏联发生剧变，并最终解体。西方又把“和平演变”的矛头对准了中国。我们只有在建设高度的社会主义物质文明的同时，建设高度的社会主义精神文明，做到“两手抓，两手都要硬”，才能抵御西方的“和平演变”，使社会主义的中国永远立于不败之地。     

论私营经济发展中的“戴帽”现象

“戴帽”现象是改革开放以来，中国私营效济发展过程中的一大“特色”。它的出现，根源在于“左”的意识的存在及社会、经济、政治环境的不宽蚣。“戴帽”现象给中国社会主义市场经济的发展带来了极大的不利因素，特别是对深化改革埋下了隐患。为此，破除旧的观念和“左”的意识，为社会主义市场经济的有机组成部分－私营经济。营造一个良好、宽松的社会、经济、政治环境，不仅是社会主义初级阶段建立社会主义市场经济体制的需要，而且是发展社会生产力、实现共同富裕的社会主义本质的要求。     

邓小平社会主义观的双向维度及其现实意义

邓小平的社会主义观不等于他的社会主义本质论。在显性层面上 ,邓小平的社会主义观凸现为“什么是社会主义、怎样建设社会主义”两个方面的内容 ;在隐性层面上 ,邓小平的社会主义观有着双向维度 ,即结构维度和功能维度。邓小平的社会主义本质论实质上是从功能维度对社会主义的界说。“双向维度”说对社会主义理论研究中的三大争论问题提供了合理的解说。     

把握新发展阶段历史方位的多维透视

新发展阶段的历史方位应当首先从马克思主义社会主义阶段理论的一般性规律出发，在普遍性与特殊性、螺旋性和上升性、必然性与可能性的辩证关系中加以把握。新发展阶段是社会主义初级阶段的特定历史阶段，也是实现社会主义现代化强国的关键历史阶段和实现中华民族伟大复兴的具体历史阶段。同时要深化对新发展阶段的认识，必须着力在“立足中国”和“借鉴国外”“两个大局”的交互叠加和社会主义初级阶段的“变”与“不变”等几个方面来加以展开。     

社会主义就是重视精神的物质主义

人类社会文明的最基本内容就是物质文明和精神文明。把握了这两个文明，就抓住了社会全面进步和全面发展的最基本的方面。资本主义首先开创了市场经济，建立了“以利为本”的社会模式，但同时带来了现代性的精神退化和精神迷失。邓小平总结了中外发展经验，提出社会主义的首要任务是发展生产力，市场经济不属于资本主义的专利。同时，社会主义又要重视精神文明，提升人的道德。所以说，所谓社会主义，就是重视精神的物质主义。     

试论党对社会主义的“重新认识”

对社会主义的“重新认识”,是我们党领导社会主义建设事业半个世纪最大的收获。我们曾经从马克思、恩格斯和前苏联那里,获得了关于社会主义的认识。但由于前者与我们相处的社会主义初级阶段的基本国情不合,后者则自身就走向了失败,因而在现成的意义上,它们均不能给予我们“什么是社会主义,怎样建设社会主义”以明确回答。邓小平理论从某种意义上说,就是重新认识的社会主义论,它包括一系列关于社会主义的新鲜见解和独特认识,不仅是“苏联模式”所无法相容的,也是马克思恩格斯原有的认识未曾涉及的。     

恩格斯晚年对未来社会主义的科学预见

恩格斯晚年，以跨越世纪的伟大战略眼光，对未来社会主义作了科学预测，指出资本主义已经和可能出现的较大发展，但并不能逃脱最终灭亡的命运；预言工人阶级夺得政权后进行经济建设比夺取政权更为艰难；面对当年世界社会主义运动的波浪起伏、迂回曲折，教导人们要珍惜它的进步，肯定它的成果，看到它的前途，把希望寄托在“属于我们的”“运动的未来”。     

社会主义核心价值观的“魂”

近来学习社会主义核心价值观,渐渐产生了几点想法,很不成熟,未必正确,现在不揣冒昧,把它们写出来,以就正于同志们。 一、核心价值观的“魂”。党的十八大报告在“加强社会主义核心价值体系建设”一段中说：“倡导富强、民主、文明、和谐,倡导自由、平等、公正、法治,倡导爱国、敬业、诚信、友善,积极培育和践行社会主义核心价值观。”其中的3个“倡导”、12个词、24个字是对社会主义核心价值观全新的概括,既继承了中华优秀传统文化,也吸收了世界文明有益成果,简明扼要,便于记忆,便于阐发,便于传播,深受广大群众的拥护。中共中央办公厅《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》说：“社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核,体现着社会主义核心价值体系的根本性质和基本特征,反映着社会主义核心价值体系的丰富内涵和实践要求,是社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表现。”可见社会主义核心价值观包含着社会主义核心价值体系当中的基本内容,即马克思主义的指导思想,中国特色社会主义的共同理想,以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,社会主义荣辱观。特别是其中的马克思主义的指导思想和中国特色社会主义共同理想,应该是社会主义核心价值观的“魂”,即内核的内核。我们知道,价值是人们对客观事物的意义和效用的主观判断,是一种观念,属于意识形态范畴。就个人来说,价值观是同他的世界观、人生观相联系的;就一个国家和社会来说,其价值观是同其指导思想的理论基础和社会性质有直接关系的。离开了马克思主义这个灵魂,离开了中国特色社会主义共同理想,这个核心价值观也就很难说是社会主义的了。     

试析《哥达纲领批判》与社会主义初级阶段理论

马克思在《哥达纲领批判》一文中第一次提出共产主义社会发展阶段理论,即“三阶段说”。社会主义社会作为共产主义社会的第一阶段,虽然已经具备了共产主义社会的基本特征,但表现得还不完善,还存在旧社会的痕迹。中国社会主义初级阶段理论是在此基础上的进一步发展。     

构建社会主义和谐社会应辩证地看待“先富”和“共富”

“共同富裕”虽然成为构建社会主义和谐社会的主旋律，但同样需要正确处理好“先富”与“共同富裕”的辩证关系。构建社会主义和谐社会的基本内涵是实现共同富裕；强调“共同富裕”并不是要否定“先富”；需要依靠“先富”作为实现“共同富裕”的手段和途径。构建社会主义和谐社会必须理顺分配关系，逐步实现共同富裕。     

全面认识中国特色社会主义之“特色”

准确地理解和把握中国特色社会主义之“特色”，是中国特色社会主义建设不能回避的一个问题，它关系到中国特色社会主义建设的成败。从“国情的特色性”、“理论的特色性”、“实践的特色性”、“目标的特色性”和“历史地位的特色性”等五个层面系统地分析中国特色社会主义之“特色”，有助于人们全面认识中国特色社会主义，自觉坚持和发展中国特色社会主义。