"一篇《锦瑟》解人难"

古今人们对李商隐<锦瑟>一诗有不同的理解,其中有风流说,有失恋说,有奏乐说,有客思说,有自题说,有悼亡说,有自伤说,有政治说等.笔者以此诗为既悼亡、亦自伤之政治诗.自古以来误解此诗有其主观原因,亦有其客观原因.     

家风好 大有益

正前不久,央视《新闻直播间》的新春走基层节目,搞了个大型随机采访:家风是什么?上百个答案林林总总,有说勤俭持家的,有说吃亏是福的,有说老实做人的,有说宽容忍让的,有说尊老爱幼的,有说尚德求正的,有说诗书传家的,有说和气生财的……家风,指家庭或家族的传统风尚或作风,是一个家庭的主旋律,即家庭所有成员共同尊崇的生活习惯、思维方式及言行表现的总和,俗称门风。《颜氏家训》中说:"笃学修行,不坠门风。"中华民族向有重视家风的传统,留下许多     

陶渊明“思想主导论”探微

关于陶渊明思想的探索，有主道家说、有主儒家说、有主玄家说、有主老子说、有主庄子说、有主儒道佛合一说。本文从陶诗陶文中举出夸夸大者数端，进行诠释与疏理，得出了自己坚信的结论。     

土家族为"僰人"说

土家族族源目前有各种说法.归纳起来大致有以下几种:巴人说,土著与巴人、汉人融合说,濮人说,乌蛮说.本文质疑上述几种说法,并提出土家族来源于"僰人"说.     

信托受益权性质诸说评述

关于信托受益权性质学界存在诸多理论,主要有物权说、债权说、双重所有权说、财产机能区分说、特殊主体说、限制性权利转移说、独立权利说等。信托受益权定位于物权,不仅是信托及运行机制本质的要求和需要,而且在信托法律制度的具体规范中也有相当的根据。     

中外“《吕氏春秋》学”评考综要补

吕不韦的生卒年月说法不一,籍贯行止未定.《吕氏春秋》著书动机有1.家国荣辱说;2.盗名沽誉说;3.立言不朽说;4.立政讽箴说;5.羁客穷愁说;6.文化西移说.关于《吕》编排原貌,也有览居前说等4种说法.     

柏拉图的诗论六说

柏拉图的诗论具有原创性,对后世影响深远.主要观点有六说:灵感-迷狂说,磁石-魔力说.模仿-生产说,典型-理想说,效用-净化说,作品结构-有机整体说.     

窃贼盗出“曹操墓”

1000多年来，关于曹操墓，有七十二疑冢之说，有许昌城外说，有漳河水底说，有铜雀台下说等，莫衷一是。     

韩愈《双鸟诗》意义探微

韩愈《双鸟诗》意义晦涩难明 ,引起许多争论。总括起来有四种观点 ,即韩愈前后之执政者说 ,佛、老说 ,李白、杜甫说 ,韩愈、孟郊说等。但从《双鸟诗》文本出发 ,参之以相关文献 ,“佛、老说”还是有一定道理的     

阿旃陀石窟壁画中的说一切有部思想

阿旃陀石窟所在的西印度地区流行小乘说一切有部戒律,阿旃陀壁画很明显地体现出说一切有部的影响：小乘佛教不礼菩萨,说一切有部更是重视表现释迦牟尼的前世经历,这些表现佛陀累世修行的佛本生故事构成了阿旃陀壁画最主要的表现题材;从这些本生故事的文本来源看,约半数可以与说一切有部的律典对应,尤其是如大善见王本生、独角仙人本生壁画,描绘出了说一切有部律典特有的细节特征;从阿旃陀壁画的表现主旨来看,也很明显地表现出说一切有部重视因缘果报、主张禅修持戒等思想倾向。     

藏族起源之猕猴变人说微探

关于藏族历史起源之猕猴变人说,其实关于藏族起源大概有以下五种说法:汉藏同源;印度徙入说；猕猴变人;卵生说、土著说,可以说这五种说法各有其合理性的因素.可文章主要就猕猴变人的合理性来阐释藏族起源问题.     

《水浒传》作者研究八说

关于《水浒传》作者有施耐庵说、施罗合作说、罗贯中说、山东罗贯中说、明中叶同名小说家说、罗著某续说、非罗非施说、陆续完成说。综合研究这八种说法 ,陆续完成说比较可信     

再论汉字的性质

关于汉字的性质,近百年来研究者众说纷纭,莫衷一是。主要的观点有:象形文字说,表意文字说,意音文字说,语素文字说,形音文字说,音节文字说,表音文字说等。从单个文字的形、音、意来考察汉字,汉字应是字、词一体的音节文字。     

关于濮人问题(上)

一、引言 对濮人研讨,真可谓“百花齐放,百家争鸣。” 濮人起源:有“江汉”说,一说“在今湖北枝江县南”,①一说在今湖北秭归县西。②有“元江”说,今云南元江上游古称为濮水,“濮之得名,盖因于濮水”。③有“岷山”说,说濮人是“起源于甘川交界的岷山山地”。④其迁徙:有“西迁”说,“江汉地区的濮地被楚所并,濮人有的溯江而上,迁到西南地区。”⑤有“东迁”说,“百濮起于云南,而遍及于西南各省也。”⑥有“东、西迁”说,濮人原住在岷山山地,后一支向东迁徙,一支向西迁徙。⑦其族属:有“氐羌”说,古有《史记·司马相如传·集解》引徐广曰,“僰     

论“先天”“后天”与适中原理

什么叫先天?什么叫后天?我们很难给它们下一个准确的定义。在中国文化史上,哲学有哲学的先天后天说,易学有易学的先天后天说,天文历法学有天文历法学的先天后天说,医学有医学的先天后天说。各学科的先天后天说既有区别又有联系。其区别在于各学科的先天后天说都有各自特定的涵义,其联系在于它们都为适中原理的提出提供了理论上和实践上的依据。因此,对先天后天进行微观研究具有宏观意义。     

关于检察权性质的思考

关于检察权的性质,目前有行政权说,司法权说,行政、司法双重属性说和法律监督权说四种观点。它们各有特长及不足。将检察权定性为独立行政权能科学地推进检察机关的改革。     

法治的概念渊源和演进形态

:就认知层面而言 ,法治的概念在历史上曾有过多种解释 ,其中著名的有二种因素说、形式正义说、法律统治说、权利保护说、公共秩序说以及多种原则说等。同样 ,法治的历史形态也有过多种描述 ,但作者认为将其区分为古典城邦共和法治、中世纪城市自治法治、近代自由理性法治、现代民主权利法治等几种形态较为合理。从历史的角度看法治 ,它至少应包括主权在民、权出于法、法律至上、法前平等、司法公正等几个基本要素     

论三角盗窃——从“二维码调包案”说起

随着电子支付的兴起与普及,新形式的财产犯罪也随即应运而生。而对于"二维码调包案",盗窃说和诈骗说两大阵营争论不休,其中盗窃说中有学者主张一般盗窃说,亦有学者认为属于盗窃的间接正犯。而对于诈骗说,又分为了一般诈骗说、三角诈骗说以及双向诈骗说。但无论是诈骗说还是盗窃说,要么是结论不合理,要么结论虽然合理,但论证过程存在漏洞。基于此,本文提出"三角盗窃"这一概念,以期在适当扩张盗窃罪的范围的情况下,更为妥善地解决"二维码掉包案"的定性问题。     

文化模式:传统模式向现代模式的转换

文化模式有整合性、趋向性、规范性和稳定性等特点。传统文化模式向现代文化模式转换的类型主要有内生型、回应型和同化型三大类;转换的规律有分化、骚动、整合和均衡;转换的阶段有三阶段说、四阶段说和五阶段说;转型的结构变迁主要有三层次变迁说、四层次变迁说及十领域变迁说。由于各个民族的传统文化均不相同,各有特色,因此,传统文化向现代文化转换没有共同模式。中国传统文化模式向现代文化模式转换必须立足传统,借鉴世界经验,构建具有中国特色的现代文化模式,只有这样,才能实现中华民族的伟大复兴,才有可能实现中国梦。     

论表见代理的构成要件——单要件说？双要件说？抑或区别说？

以是否应当包括本人具有过错为标志,表见代理的构成要件有单要件说与双要件说之争.合同法第49条究竟采纳何种学说,在学术上尚有疑问.然而,无论是单要件说还是双要件说,两者在论证自己的观点时均以是否符合公平正义和保护交易安全的需要为出发点.因此,本文也自此入手分析表见代理的构成要件,认为私法有民法和商法之分,表见代理也必有民法上的表见代理与商法上的表见代理之别.基于民法与商法的价值取向不同,前者应采双要件说,后者则应采单要件说.两者不分,无论是认为表见代理应采单要件说还是应采双要件说,均有失妥当.