客家何处

一如果说中华五千年的历史是一个庞大的系统工程的话,那么按照列维斯特劳斯的观点来看,很多组成就变得功能化并且功利化起来。用这个观点来观照整个中华文化体系,我们就能看见很多组成是必要的,并且在必要中又能区分出孰重孰轻。但是,在传统的史家们的眼中,有一点东西却是始终游离于他们的关注之外的,那就是对一种族群的关注,这个族群,在几千年的历史中始终没有一个固定的组成,但是他们却始终存在,并且随着历史的发展不断迁徙,在迁徙中孕育着文化,最后,他们分裂为两支,一支横渡海峡,去了台湾;另一支则在川西平原的一隅安下家来,让来自世界各…     

客家菜馆与社会变迁

客家菜馆的变迁反映出战后香港社会的文化发展和饮食方式的变化,它是洞悉传统习俗和社会阶级关系变化时一个重要参数,对客家菜馆的研究有助于说明香港社会生活方式的变迁和社会发展.     

咸水歌和客家山歌

正岭南人善歌,岭南民歌名闻天下。屈大均《广东新语》有"粤俗好歌"的记载,并说古时的广东人,凡有喜庆事,必唱歌以助兴。岭南民歌,情辞并茂,缠绵动人,种类繁多。其中有影响的是广州方言地区的民歌和客家山歌两种。广州方言地区民歌,可分为粤讴、摸鱼歌、汤水歌、咸水歌、龙舟、南音等数种。歌词多是反映男女爱情,如"妹相思,不作风流待几     

动荡中的客家族群与族群意识--粤东地区潮客村落的比较研究

粤东客家地区几个族群互动研究案例表明,族群认同的根基论(或称原生论)与情境论(或称工具论)两种理论在实践上并不是截然分开的,族群认同虽说是基于语言、血缘、习俗等文化特质的认同,但这种认同是以族群的互动为前提的.同时,粤东地区的调查点还说明,经过认同与互动过程的族群关系呈现的是多元模式的局面.这些观点都有利于族群研究的深化.     

湖南客家文化论略

本文分析了客家文化的基本特征,论述了湖南客家文化的源流及其分布,进而分析了湖南客家的历史文化特征,并对了湖南客家文化与湖湘文化的关系进行了初步的探讨。     

壮族与客家杂居的空间结构分析——壮族与客家关系研究之一

随着历史上各个时期的移民运动,客家人不断进入壮族聚居地区,逐渐形成壮族与客家杂居的局面.在壮族与客家杂居地区,壮族的分布以桂西南、桂西最为集中,往东逐渐递减;客家的分布以桂东南最为集中,往桂西、桂西北逐渐递减,桂中地区是壮族与客家杂居最为普遍的地区.总的来说,客家人在壮族地区的分布呈现出大分散、小聚居的特点,这种分布格局的出现是和历史上客家与壮族的迁移以及民族融合密切相关的.     

革命客家山歌的艺术特征——以连城革命客家山歌为例

福建省龙岩市连城县是著名的客家民俗之乡,同时也是闽西中央苏区的重要组成部分,拥有深厚的红色底蕴与革命传统。在土地革命期间,连城人民在共产党的领导下,进行了艰苦卓绝的斗争。作为反映人民大众内心世界的艺术题材,革命客家山歌真实记录了连城人民反压迫、反剥削,为国家振兴、为民族进步的奋斗历史。本文以连城革命客家山歌为例,从歌曲题材、修辞手法与旋律特征入手,对革命客家山歌的艺术特征进行了分析与研究。     

粤北客家春节节俗研究

春节是我国重大传统节日,内涵丰富,历史悠久.泱泱华夏九州,十里不同风,百里不同俗,全国各地不同地区不同民系有不同的春节习俗.本文主要运用文献资料及实地调查资料,对粤北客家地区——今韶关纯客县翁源地区春节习俗的内容展开初步探讨和介绍,分析粤北客家春节习俗所具有的鲜明的地域及民系特征.     

澳门客家源流及其族群认同

利用史料论述澳门客家的形成过程,并简要分析澳门客家认同的特点.澳门客家的形成主要有四个来源,首先是一批客家人在清咸丰、同治年间因土客大械斗及同时的苦力贸易流落到澳门;其次是国难时期,大量华南人避难澳门,其中不乏客家人士;再次是20世纪60、70年代,因为东南亚国家的排华浪潮,一批海外客家人迁居澳门;与此同时,就是改革开放后的内地客家人移居澳门.由于澳门客家构成的多元性,由此决定了他们认同的多层次性.     

粤北客家春节节俗研究

春节是我国重大传统节日,内涵丰富,历史悠久。泱泱华夏九州,十里不同风,百里不同俗,全国各地不同地区不同民系有不同的春节习俗。本文主要运用文献资料及实地调查资料,对粤北客家地区——今韶关纯客县翁源地区春节习俗的内容展开初步探讨和介绍,分析粤北客家春节习俗所具有的鲜明的地域及民系特征。     

一时间千秋故事——客家傀儡戏

傀儡戏,一直是客家人喜好的一项娱乐。每当夜幕降临,楼里响起“咙咚咙咚呛”的锣鼓声时,楼里的大人小孩便知道,这是傀儡戏快要开演了。傀儡戏又叫木偶戏、布袋戏,数百年来一直为客家人所喜爱,尽管现在楼里能够收到十多个频道的电视节目,但是他们依旧对傀儡戏情有独钟。在闽西南土楼乡村,不知活跃着多少个傀儡戏班,大多由家庭成员组成,四五个人也就行了,农忙时干活,农闲时便被人聘请,走村串寨,在土楼的天井里搭台演戏。傀儡戏台很小,通常用一些杉木板搭成,正面对着祖堂,或者就搭在祖堂里,比较讲究的戏台还会贴着一副对联:“一时间千秋故事,三…     

广东客家当代婚俗及其文化内涵——以坪塘村一场客家婚礼为例

客家婚俗是客家文化的一个重要组成部分。随着时间的推移,在广东梅州客家婚俗发生了一些改变,但变迁的速度较为缓慢。坪塘村位于广东北部,是一个客家人聚居村落,从其举行的一场现代客家婚礼着手,探究该地区婚俗的变迁,并分析其蕴含的文化内涵,能从一定程度上折射客家文化的变迁。     

略论政绩观

我们党的有一批领导干部,在百姓心目中有崇高的威望。他们"公"字当先",为人堂堂正正,光明磊落;为官克已奉公,兢兢业业。也有一些干部"私"字当头,吃、喝、嫖、赌、贪、占六毒俱全,他们在百姓心中,影响极坏,威信扫地。本文主要谈了对为谁创造政绩,创造什么样的政绩,如何创造政绩等问题的态度和认识。     

客家祖先迁居传说中的女性角色与性别观念考察——桂东南客家家族个案研究

客家是一个经过多次迁徙形成的民系,几乎每一姓氏的客家家族历史中都有文字或口头流传的迁徙记录,其中最著名的是“宁化石壁传说”和“南雄珠玑巷传说”。巧合的是,女性在这两个迁居传说中都扮演了重要的角色。本文通过在桂东南某一客家宗族村落田野调查获得的资料,结合这一家族与这两个著名客家迁居传说的关系,尝试分析传说中女性的角色地位以及体现在其中的传说的创造者和传承者的性别观念。     

客家民歌特征及保护与传承

客家民歌是以客家方言为创作语言,以客家民间生活和习俗为题材,具体表现客家独特的风土人情的地方性民歌.客家民歌主要分布在广东梅州、赣南、湖南浏阳等客家人集聚的地区,这些地区拥有浓厚的客家文化底蕴,为客家民歌的产生起到了极大的推动作用,客家民歌逐渐发展成为汉族民歌的一大分支,在中国民歌体系中占据非常重要的地位.同时,客家民...     

赣南客家风水信仰的人类学分析

赣南是客家风水的发祥地,风水信仰在客家人的日常生活中占有极其重要的地位,在历史上赣南风水信仰更是盛极一时.风水研究学者大多从建筑学、地理学、生态学等角度对风水信仰进行解析,而从人类学角度对风水信仰进行解读的并不是太多.据笔者分析,赣南风水信仰在历史上盛极一时且直到今天仍在日常生活中占有极其重要的地位主要有以下几个方面的原因:生存环境的客观需要、祖宗崇拜的需要、儒家文化的影响、经济发展与资源争夺的需要、巫文化的影响等.对于风水信仰进行人类学解析可以使我们避免风水信仰到底是科学还是迷信的无谓论争,对于我们从局内人的观点、从文化相对论的角度对风水文化进行理解具有积极的意义.     

析赣南客家地区黄元米粿印模

黄元米粿是极具代表性的赣南客家传统食品之一,其制作讲究传统工艺及古法。而黄元米粿印模是其后期加工的一种工具,在赣南客家地区也算是一种具有代表性的民俗用品。本文从多角度剖析黄元米粿印模的材质、造型、装饰纹样,希望传统得到继承而不流失。