文明的概念

文明的概念与标准文明是人类学家用来同原始的、种族的文化观相对立的一个概念。文明的经济基础是牢固地建立在农业生产力的基础上。同样地,工艺的进步在机能上是同文明的过程相联系的;我们可以把文明的出现看作是社会中道德体系与技术体系的一个相当重要的革命性     

传教士与人类学家——对比利时圣母圣心会传教士康国泰的研究

具有来华传教士和人类学家双重身份的康国泰,在中国甘肃、青海传教时,对甘南土人的生活进行了人类学观察,最终成为一名以研究土族社会而闻名的人类学家。本文主要关注作为人类学家的康国泰的人生经历,并试图从他个人的社会背景、主要研究内容、研究视角、理论方法学方面,来探讨19世纪末至20世纪初期中西方人类学史的发展历程。     

人类学视野下的技艺与技术

技艺和技术历来就是人类学研究中的重要内容,并被看作是文化的主要内容.通过对诸多人类学家的研究进行梳理,可以发现技术在这些研究中大体上扮演了两个角色:一是技术是文化的核心,二是技术是文明发展的一个标识.与很多人类学家不同,莫斯认为技艺与技术应该区别开来,他利用自己著名的“整体性”概念,通过对各种技艺的详细分类和分析,揭示了作为一种整体性社会现象的技艺所蕴含的诸多含义和内容.     

人类学视野下的风水文化

风水文化是中华民族传统文化的重要内容。19世纪上半叶以来,国内外人类学家对风水文化的研究取得了较多成果,文章对这些成果作了简要的综述。     

音乐人类学研究的民族志方法探索

音乐人类学民族志是音乐人类学家对“民族志”这一研究方法的跨学科应用。研究者运用民族志方法研究音乐人类学大致是20世纪80年代之后,20多年来,许多音乐人类学家纷纷把民族志研究方法应用于音乐人类学的研究,音乐人类学民族志研究逐渐成熟起来。音乐人类学民族志研究包括确定音乐人类学民族志研究对象、作为搜集资料方法的“参与观察”、作为研究成果的音乐人类学民族志报告的撰写等。     

《尼加拉：19世纪巴厘剧场国家》——文化的文本式阐释的一个范例

《尼加拉：19世纪巴厘剧场国家》是阐释人类学家克利福德·格尔兹的经典之作，它是运用符号观点的文化定义对巴厘历史文化与现实所作的文本式阐释。它以一个容纳意义的文化符号系统解构巴厘文化，从而将巴厘古文明中的“尼加拉”在现实的广阔图景中挖掘出来，全景式地再现于人类学家的民族志写作之中。     

天真的人类学家与人类学的"天真"--民族志反思的反思

民族志是人类学的翅膀和根基.20世纪后半叶以来,人类学内部出现了学术反思潮流,传统民族志进入了一个实验性的时代.<天真的人类学家>就是一部有代表性的文学性民族志作品,它以轻佻嘲讽的口吻,幽默辛辣的手法,开启了对人类学深沉、严肃的反省.本文试以<天真的人类学家>为分析文本,揭示出当前人类学面临的困境和存在的问题,总结其提出的问题和给予我们的启示.     

从方法论到认识论：文学人类学转向的思考

一、文学人类学：人类学中心主义？ 神学家说：神学是独特的人类学!①哲学家说：19世纪以来是人类学的复兴时代和灾难时代。人类学家说：人类学是现代人文社会科学的基础。人文学者说：人类学是一种指向未来的文学理念和学术伦理。④     

卷首语

本期“文学人类学研究”栏目刊发了5篇文章,分别从女神文明的历史延异、宗教经典的思维与书写、人类学家的思想革新以及当代文学艺术对神话的表述与建构等多向维度来探讨神话的文化内涵与功能。     

超越封闭文化——中国境外的文明、区域和长时段的延续与断裂

文化的流动与封闭、延续与断裂是人类学研究的经典问题.英国著名人类学家迈克·罗兰教授从宏观的跨区域文明视野出发,讨论了"文化区"、迁徙与流动、民族学与社会学在文化/文明认知角度上的差异,并以"深度历史"和"长时段文化"的观念,对亚马逊、太平洋地区和非洲大陆的人口、生态和物质文化进行了探讨,对欧洲殖民势力侵入非洲之前的中非和西非的王权和世界观作了精辟的分析.     

论福建生态文明建设

本文从生产力发展水平、人类自身与自然界的相互关系出发,论述工业文明向生态文明过渡的必然性,阐明21世纪是生态文明的世纪。福建省建设全面小康社会必须适应生态文明的要求,切实加强生态文明建设。     

“奴隶创造文字”说质疑

文字是谁创造的?是在什么时候创造的?这是世界人类学家、社会学家、语言文字学家普遍关心的问题。因为文字起源问题的探讨,直接关系到各国文明从何时开始的重大问题。 美国学者摩尔根在1877年出版的《古代社会》一书中,提出一个著名论点:文明社会“始于标音字母的使用和文献记载的出现。”并且补充说:“刻在石头上的象形文字可以视为与标音字母相等的标准。”(商务1977年版《古代社会》11页)     

持续推进城市生态文明建设的思考——以厦门市为例

21世纪是一个全球城市化的世纪,也是人类追求可持续发展、推进绿色经济发展的世纪,是生态文明的世纪.厦门市作为沿海经济特区,经济发展迅速.在生态文明建设方面,应关注如何持续推进厦门市生态文明建设的发展,要加快建立城市生态文明制度、综合治理城市生态环境污染、并注重发展以闽台地域文化为主的生态文化,力争使厦门成为“经济稳健发展、生活富裕安康、生态优美宜人”的生态文明建设的典范特区.     

史禄国对中国早期人类学的影响

20世纪30年代,俄国人类学家史禄国先后任职厦门大学、中山大学、中央研究院历史语言研究所和清华大学,精于通古斯、中国体质人类学研究,为中国人类学确立范式,影响和培养了杨成志、费孝通等一批中国人类学者,为中国人类学的早期发展作出了重要贡献。     

人类学古典进化论者之文明镜像管窥——以《金枝》为切入点

作为古典进化论学派的已近黄昏之作,《金枝》所构建的文明镜像,在基本延续了此前人类学观照传统的基础上又有所超越,其对文明进程及现状的揭示使镜中自我产生 了一定程度上的自我疑虑,《金枝》因此具有的文本穿透力使其成为古典人类学的绝唱。古典人类学家关于文明差异性解释的效度虽然有限,但其寻求人类整体性文化逻辑的努力 ,本身就是人类学自身历史中重要的一部分,其意义应该得到重视。     

意象、联想与体用关连——中国传统科学文明的思维特点

日本学者山田庆儿指出,在古代,科学还处于襁褓时期,它所使用的是各民族的自然语言,因而是人类学家所说的“属于各种不同的社会和文化的特有的科学,称之为民族的科学。”它是在世界统一的现代科学技术文明诞生之前所形成的、隶属于各民族的独特的社会和文化背景的独特的科学文明。 自然的民族的语言是民族科学的外在形式,而这种形式,反过来对于民族的思维方式,从而对于民族的科学观念,产生重大的影响。因此,从语言的分析入手,也是了解古代科学思维特点的有效途径。     

探索“结构”的智者 ———读《列维-斯特劳斯传》

2009年10月30日,人类文化史上的一颗巨星陨落了。法兰西学院荣誉退休教授,法兰西科学院院士,著名人类学家、哲学家,结构主义思潮的主要创始人克洛德&#183;列维-斯特劳斯（Claude L啨vi-Strauss）逝世。作为战后法国“民族思想英雄”杰出代表及20世纪最伟大的人类学家之一,他将结构主义方法带入传统人类学中,其研究范畴涉及社会结构、亲属关系、神话、宗教、艺术等诸多方面。     

21世纪中华文化的走向

文章在概括地论述19世纪、20世纪世界历史与文明走向的基础上,展望了21世纪人类文明发展的方向。作者指出,中华民族与其他民族复兴和现代化目标的实现以及社会文明的伟大飞跃,将成为21世纪世界历史、人类文化与文明进步的主要标志。     

关于社会主义新农村生态文明建设的思考

人类已经进入了21世纪,21世纪是生态文明的世纪,而社会主义新农村生态文明建设是生态文明建设的重要组成部分,是我国农村实现可持续发展的重要途径.在改善生态环境,维护人与自然和谐相处,科学发展观提出的大背景下,社会主义新农村生态文明建设的提出具有重要的时代意义.因此,高度重视对社会主义新农村生态文明建设研究,以推动我国社会主义新农村建设的伟大实践,就成为一项具有重大意义的理论课题.     

自决还是传播——戈登·柴尔德论欧洲文明的起源

戈登·柴尔德是20世纪著名的西方马克思主义考古学家,同时也是欧洲史前史研究的专家。20世纪20年代关于欧洲文明的起源存在两种争论,即东方来源说和西方独立发展说。柴尔德综合两派的观点,认为欧洲文明的起源即存在东方因素,也存在欧洲自决的因素。柴尔德利用考古资料对欧洲文明起源进行探讨,这丰富了欧洲文明起源的理论,为学术界认识欧洲文明起源问题提供了新视野。