格物致知——程朱理学悲剧命运的个案透视

“格物致知”是理学的一个重要命题,在对这一命题的理解上,二程和朱熹同样表现出其哲学个性。程朱的“格物致知”论是儒家哲学体系中最为发达的认识论成果,其最主要特征就是客观外求的认知主义思堆路线,但这一思维路线与中国古典哲学主观内省的大传统相左,故而对后代理学并无实质性影响。程朱“格物致知”论的失败正是其整个悲剧命运的一个缩影,它对理解中国古代自然科学之发展滞后亦有重要的启示意义。     

新理学对程朱理学的继承与改造

冯友兰一方面继承程朱理学理在事先的本体论原则、伦常观念和天人合一的思想模式,另一方面又对其加以改造。他用西方哲学思想解释、改造和印证程朱理学思想,把中国哲学史上有代表性的学说都综合到理学的论域之中,并且运用逻辑分析的方法对程朱理学的基本观点作出理论上的论证,创立了新理学体系。     

程朱理学道统论的终结

道统论肇始于《论语》,韩愈倡之,至朱熹集其成。程朱理学的道统论是一个精致的理论体系。它有作为其经典依据的儒学典籍、独立的历史传承谱系以及作为理论核心的哲学问题。道统论是程朱理学的一个支柱。明清时期的思想家、学者在反思程朱理学时不可避免地要遇到道统论的问题,无论自觉或不自觉,他们所做的各项工作在整体上瓦解了程朱理学的道统论。一 在中国历史上,独尊儒术开启了经学 时代。经学时代的重要思维方式之一就是 立论要引经据典,只有这样,理论才会具备合法性;反之,一个理论所依据的典籍如果不是儒家经典,那就是离经叛…     

评程朱理学的神学特色

理学不是一个统一的学派,其中有客观唯心主义学说,有主观唯心主义学说,也有唯物主义学说。同样地,它也包括有神论和无种论。不可以笼统地说理学是唯心主义或唯物主义,也不可以笼统地说理学是有神论或无神论。但是,如果我们不是从定义出发,而是从理学史的历史实际出发,我们将碰到一个问题,那就是:理学家中周、程、张、朱等人的鬼神观,非常引人注目,他们似都否认有神     

薛瑄哲学思想与程朱理学的演变

薛瑄(1389—1464,山西河津人)是明初的一位重要的思想家。他一方面推崇程朱,尤其推崇朱熹,曾手录《性理大全》,被视为理学正统,誉为薛夫子.但另一方面,他又仿照张载著《正蒙》的方式,写了《读书录》(包括《续录》),大胆地揭露了程朱理学的内在矛盾,提出了一些唯物主义命题,虽未冲破理学体系,却加速了理学的分化.因此,薛瑄是理学演变中的一个重要环节.     

试析程朱理学的泛道德论思想

自冯友兰先生在旧著《中国哲学史》中以柏拉图所谓“理念”比附程朱的“理”,以亚里士多德所谓“形式”“质料”比附程朱的“理”“气”(冯先生新著《中国哲学史新编》仍保留了此观点),学术界多有人因袭之。我认为这种解释混淆了中西唯心主义哲学的不同特点,不足以揭示程朱理学在中国哲学和文化发展中所具有的特殊意义和作用,因此试对程朱理学不同于柏拉图和亚里士多德哲学的泛道德论思想作一辨析。     

胡居仁对程朱理学的传承与创新

胡居仁＂奋志圣贤之学＂,以传承程朱理学为己任,是明初诸儒中恪守朱学最醇者。在宇宙天道观、理气关系、义利关系等方面承袭并发展了程朱学说。他＂一生得力于敬＂,＂主敬＂为其学术主旨。他重视＂为己＂之学,努力把儒家成圣成贤的人格修养理论变为个人的道德实践,把朱子学说向着专讲心性道德、追求士大夫道德人格的方向发展,并且躬身践履、笃志力行,以高尚的人格和品德成为明代从祀孔庙的四贤之一。开创了＂余干之学＂这一学术派别,成为明初朱子学最有力的传播者。     

论程朱理学对中国历史演进法则的认识

程朱理学把历史看作是一个封闭循环的圆圈,历史尽管是处在不断的演变之中,然而这种演变不过是回归历史原点的运动.那个原点又被认为是人类曾经历过的黄金时代,即儒家所颂扬的尧舜垂衣裳之治和三代王道乐土.而这种历史哲学又经常与他们的政治学说联系在一起,使得这种观念更加牢不可破.     

程朱理学的图解——《歧路灯》评析

近年,在古典小说《歧路灯》的评论中,有一种意见,认为这是“一部被埋没了二百多年的优秀作品”,“清人小说《红楼梦》、《儒林外史》之外,又一巨著”;把该书1980年的校订出版,宣称为将对中国小说史的研究发生重大影响的事件。这种评论是否能够成立?《歧路灯》究竟是一部怎样的作品?笔者不揣浅陋,略述一点不同的看法于后。 一 《歧路灯》在思想上宣传一套腐朽的儒家教条,提倡封建纲常名教、伦理道德。对此,大家似乎并无不同看法。但进一步研究,自孔、孟之后,随着我国两千余年的封建社会的历史进程,所谓儒家思想,是在不断发展演变着的;在不同的时期,表现着相对不同的形式、特点和某些特定的内容。因此,要恰当评价《歧路灯》对儒家教条的宣传,还必须对作品产生时期的社会历史状况、文化思想状况及由此所决定的儒家思想的具体情况,做些历史的具体的分析。 《歧路灯》作于清代初叶。而清初开始,被清王朝极力提倡的儒家思想的具体表现形式,是在宋代形成的程朱理学。在整个清代,理学是官方哲学,康熙时即编辑了所谓“御制”的《朱子大全》,颁     

论李荣重玄学说与程朱理学的关联

初唐重玄学大师李荣是为宋代理学开辟道路的“早期思想家”之一。他视“道”为“理”,将“理”上升为具有宇宙本体意义的最高哲学范畴;从内在固有属性的角度,他通过二分方式解释“性”的善恶之端,认为“本性”来自于“道”,有着“复性”说及在道、气生成过程中论“性”的致思路向。这都表明李荣思想中已蕴含着程朱理学一些根本性论说的萌芽。     

试析程朱理学的兴起对中国科技发展的影响

试析程朱理学的兴起对中国科技发展的影响赵显明在科学研究中，人们把“科学技术发达的文明古国——中国为什么没能最先进入现代文明？”称之为“李约瑟之谜”。近半个世纪以来，这个问题引起过许多著名科学史家的研究兴趣。除李约瑟之外，著名科学史家，科学社会学家Ｊ·...     

明代中前期程朱理学、八股文与文学创作的关系

八股文是明代统治者向天下士人灌输程朱理学的主要工具,其对文学创作的影响表现为渗透式影响及戏曲、小说等弱势文体向强势文体的主动靠拢与吸收,在这一过程中起决定作用的是明代的官方意识形态——程朱理学。三者交互作用最终构成了明代文学发展特定的历史背景及文化生态。     

试论谢灵运的悲剧命运

对于导致谢灵运被弃市广州的这一悲剧性结局的原因,持观点最多的是“性格决定命运”之说。本文试从性格、时代、传统文人的特点三方面来综合分析其中的原因。     

女性的悲剧——苔丝悲剧命运再探

在男权社会中,女性无论是在家庭,还是在社会中的地位都是卑下的,这是女性的悲哀.更可悲的是,由于长期潜移默化的作用,女性已经认同并屈从于男性文化强加在她们身上的一切.本文拟从女性主义的角度出发,对苔丝的悲剧成因进行探微.     

论儒家道统及宋代理学的道统之争

儒家道统的哲学内涵可以归结为三个方面 :认同意识、正统意识、弘道意识。道统说虽由唐代韩愈提出 ,但道统意识却是儒家自孔子以来的一贯思想。通过对宋代朱熹和陆九渊为代表的道统之争的详细剖析 ,可以得出这样的结论 :儒家道统意识对于儒学本身的发展具有积极与消极的双重作用———道统意识是儒学发展的一个内部动力 ,但也会影响儒学的健康发展。     

人类命运共同体的哲学透视

党的十九届六中全会提出要推动构建人类命运共同体,弘扬和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值,引领人类进步潮流。人类命运共同体倡议的提出,揭示了经济全球化背景下,人类社会交往和发展的正确路径,体现着对人类和平与发展的新贡献。如何进一步从马克思主义哲学层面研究和领悟人类命运共同体的内在功能、价值和实践路径,特别是从实践哲学、以人民为中心、矛盾学说等马克思主义哲学的核心概念出发,深入理解人类命运共同体所体现的世界观、价值观和方法论,对于我们全面系统地把握人类命运共同体的思想基础、价值底蕴和路径创新,在实践中不断强化人类命运共同体的自觉意识,促进全球治理体系和治理能力现代化与人类的可持续发展等具有重要意义。     

以理性面目出现的非理性现象──浅析程朱理学“存天理灭人欲”的非理性特点

一、从以理节欲到以理杀人人是理性非理性的统一。尽管理性非理性概念在不同的文化传统和不同的社会形态中具有不同的内涵和意义,但从伦理道德意义上讲,人对理性非理性概念又有着共同认识,人们共同遵守的伦理道德规范就是理性的象征,而人的情感、本能和欲望等则属于人的非理性因素。没有理性,人就会倒退为动物;没有非理性,人的感性生活世界便会陷入严重危机。任何时代的人都要面临如何处理理性和非理性的关系问题。中国历来以“礼义之邦”著称于世,而作为社会文化主流的儒家伦理道德则反映出一种特殊的理性精神,为中国国民提供了一…     

张脉贤会长在主持黄山市程朱理学研究会第一次理事会上的开场白

市新安朱子研究会更名程朱理学研究会，是为了拓展研究范围，探讨二程到朱熹整个理学形成过程，原因，作用，使思想研究达到一个新的深度和高度。同时也扩大了程朱宗亲联谊的范围。今天我们在屯光开会，二程与朱熹祖居都在这里，在篁墩，在屯溪，在黄山市，这里叫“程朱阙里”。二程的子孙来祭过祖，朱熹自己来祭祖过。