廪君神话与壮侗语族始祖神话的渊源关系考释

廪君神话流行在古代的巫地--今天的湖北省西北部竹山县以南及重庆市东北部巫山县一带,有学者认为廪君的族源属于古代的百濮.早期的百濮包含了南亚语系孟高棉语族的百濮和汉藏语系壮侗语族的百越,本文经过深入考辨,证明廪君的族源属于壮侗语族的百越.     

廪君神话的巫术内涵

<正> 土家族“廪君神话”故事流传颇广,但关于这个神话的巫术内涵,似尚无人涉猎。本文拟对此加以探讨。《后汉书·南蛮西南夷列传》载:巴郡、南郡蛮本有五姓:巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏,皆出于武落钟离山。其山有赤、黑二穴。巴氏之子生于赤穴,四姓之了皆生黑穴。未有君长,俱事鬼神。乃共掷剑于石穴,约能中者,奉以为君。巴氏之子务相乃独中之,众皆叹。又令各乘土船,约能浮者,当以为君。余姓悉沉,唯务相独浮。因共立之,是为廪君。乃乘土船,从夷水至盐阳,盐水有神女,谓廪君曰:此地广大,鱼     

铸民族之魂 建和谐家园——恩施土司城举办“2007年公祭土家始祖廪君大典”

土家族是巴人的后裔,是一个古老而年轻、神秘而豪迈的少数民族。据《海后经》、《后汉书》等史书记载,"……后照始为巴人","廪君之先,故出巫诞     

苏丹的努巴人

西方文化自十九世纪进入非洲大陆以来,一直在破坏着居住在边远地区的一些部落的传统。其中最有代表性的是居住在苏丹科尔多凡省以南的一个山区里的努巴族。几年前,他们依然保持着自己古老的传统。几个世纪以前,奴隶贩子把努巴人抓去,带上铁镣运到大西洋沿岸,然后再用船运到美洲。努巴人为捍卫他们的自由,被迫起来进     

巴人酒文化刍论

巴人酒文化刍论胡继明中国酒香飘万里。中国酒文化、绚丽多彩。酒文化作为中国文化的组成部分，具有强大的生命力和感染力，所以西晋张载《酒赋》说：“物无往而不变，独居旧而弥新，经盛衰而无废，历百代而作珍。”酒，作为人酿造的饮料，首先是人自己享用，其次也供奉给...     

壮族人文始祖论

人文始祖是民族的始祖神和文化创造神。汉族神话中的人文始祖女娲、伏羲、黄帝、炎帝已历史化。壮族的人文始祖洛甲、布洛陀仍在民间口传神话、古歌和民间信仰及宗教经典中传承。     

巴人十唱西昌美

巴人一唱西昌美,天生地造好山水;登高揽胜不思归,湖光山色使人醉。 巴人二唱西昌美,玉兔皎皎星入睡;清风徐徐拂面吹,渔歌晚唱不知累。 巴人三唱西昌美,螺吉仙境静巍巍;花果山秀风景媚.五色湖畔彩云飞。 巴人四唱西昌美,西昌泉多土又肥;四季如春福地暖,日照佳禾天降瑞。 巴人五唱西昌美,沪峰毓秀人奇伟;马胎绘画堪称绝,抗日将军史留辉。 巴人六唱西昌美,地下宝藏待起飞;煤铁黄金中药材,得天独厚人称最。 巴人七唱西昌美,建鸭黄桃声誉蜚,土特产品宴宾客,胜过山珍加海味。 巴人八唱西昌美,青龙戏搅邓海水;仙人古洞幽且深,月亮湾前乐举怀。 巴人…     

清江：悠悠巴人河

清江：悠悠巴人河木根清江，长江中游的第二大支流，长江流域人类文明的母亲河；古代巴人的河……在这条滔滔东流之河中，我们能触摸到那淳厚悠久的巴土文化，能感受那源源而来的千年深情─—（一）清江，长江中游第二大支流。北与长江三峡隔岭相望，南与国家森林公园张家...     

寻找巴人发源地的人类学考察

以调查笔记的风格,叙述了人类学的一般知识和田野调查的基本方法,记录了人类学者们寻找巴人发源地的赤、黑二穴的带有探险性质的过程,初步认定,赤、黑二穴就在长阳县西部的柳山.清江岸边,柳山南麓的榨洞是赤穴;招徕河边,柳山东北麓的虎洞是黑穴.     

东南努巴人的传统风俗

在苏丹科尔多凡省东南部的穷乡僻壤聚居着为数不多的居民,人类学家称他们为东南努巴人。他们的村庄座落在高山深谷,只有一条崎岖不平的小路与外界相通,每逢雨季道路变得泥泞不堪,交通随之断绝。他们     

巴人“连响”舞三峡

诗云：“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄……”长江三峡巴人奔放豪爽,歌舞成性,“连响舞”就是最佳历史印证之一。“连响”又名“九子鞭”,时下多称她“莲香”或“莲厢”。因其道具简单易行,为一嵌有12小“眼睛”的花竹杆,长约三尺,舞者轮番于手足肩背、臀腰腿肘及地...     

巴人传奇：从土里走向大世界

巴人传奇：从土里走向大世界本刊记者郑茜＂我只有用土家族的大礼来感谢你们！＂年过半百的舞蹈家资华筠跪在那一排淌着泪水的演员们中间；＂从此，一个民族在音乐、舞蹈上站起来了！＂著名教授杜亚雄这样宣告。－－这就是１９９４年《土里巴人》对于中国民族艺术的贡献。...     

拂去历史尘埃,重现始祖灵光——“壮族始祖布洛陀”编造说辩正

布洛陀是珠江流域原住民族的人文始祖。桂西和滇南一带壮族民间一直流传着布洛陀开天辟地、创造万物、开创农耕、安排秩序、规范道德、构建和谐的神话传说,民间麽公一直传唱赞颂布洛陀历史功绩的经文;一直传承着始祖布洛陀崇拜信仰及祭祀习俗。近10年来,壮学研究者对壮族民间的布洛陀信仰、经文和祭祀活动进行调查和研究,对民间流传的布洛陀神话、经诗和布洛陀习俗进行梳理,诠释其中的文化内涵,阐明其信仰的性质、定位与演变,揭示了历史上壮族及其先民对于始祖布洛陀信仰及其文化的面貌。从理论和实践上辨正互联网上所谓的始祖布洛陀编造说之谬论。     

撰写巴人传奇的“打工女作家”

一位高考落榜乡下妹,只身来到大武汉圆"大学梦",频频遭遇"农转非"、失业、家庭暴力、失婚……一连串的打击没有使她退缩,十年来她两获武汉市"十佳外来妹"称号,而且成为江城闻名的"打工作家",还填补了我国巴文化的一项空白……2004年三八妇女节,"打工作家"柯文翔荣获武汉市"华夏银行丽人杯"暨首届"武汉市十佳外来女员工"大奖,她因此再次成为武汉市百万"外来妹"的幸运儿。"梦中的路是充满希冀的路,也是通往成功探索的路……"这是柯文翔的真心告白。     

关于周人女始祖姜嫄的几个问题

后稷本是其母姜嫄参加社祭后与某个姬姓男子野合而生,而史籍载为"履大迹"、"履大人迹"、践"巨人迹",完全是出于儒家崇圣心理而对野合的巧妙掩盖;为了更神异其事,乃日"履帝迹耳",因为当时尚无"帝"、"上帝"的概念.姜嫄生活的时代,相当于中国古史传说的尧、舜、禹时期.当时盛行普那路亚婚(即外婚制),民"知母不知父",因而后稷被其母姜嫄抛弃,既不是因为他无父而生,也不是因为他要接受图腾仪式的考验,而是因为他出生时"胎生如卵"(带胞生),形体异常,古人以为妖异而不祥,所以被抛弃.     

鄂温克传萨满教始祖女神malu神探微

对于原始宗教来讲,在流传过程中的变异和传承共存是不争的事实.鄂温克族的萨满教在20世纪50年代还有保留,因此,通过鄂温克传承的萨满教研究萨满始祖女神非常有意义,通过对始祖女神的名称、偶像和造型艺术及特点进行分析和解剖,对研究宗教传承非常有帮助.     

欣巴人——非洲最俊美的部落民

欣巴人(himba)生活在考科兰(kaokoland)地区,即纳米比亚西北部的一片方圆为3万平方公里的不毛之地。欣巴人完全适应了恶劣的自然环境,并使本部落民的俊美身躯世代相传,亘古不变。作为纳米比亚最后的游牧民,欣巴人至今仍沿袭着古老的生活方式和先人的文化传统。传统中最为重要的是界线分明的等级制、将死者和生者沟通在一起的一整套礼仪以及确保身躯俊美的神     

布洛陀:珠江流域原住民族的人文始祖

每一条大江大河流域 ,由于它们的自然地理环境不同 ,决定了它们的文化形态和文明类型也不相同。每一条大江大河流域的原生民族 ,在他们的共同文化创造中 ,必然产生他们自己的文化英雄 ,进而产生文化英雄崇拜。他们把本民族文化创造的功绩集中归结到某一个文化英雄身上并强化它 ,使之成为本民族的神话人物 ,成为本民族认同的人文始祖。布洛陀就是珠江流域原住民族———壮侗语民族的人文始祖。布洛陀文化与黄帝、炎帝文化在地位上是无法比拟的 ,但是作为大江大河流域原住民族的文化英雄神话人物 ,他们都具有创世性、始祖性、宗教性、广泛性、延续性的特征 ,因而他们是同质的 ,都可以称为大江大河流域原住民族的人文始祖。布洛陀文化是中华民族多元一体文化的重要组成部分。布洛陀文化与黄帝、炎帝文化的不同在于 :黄帝、炎帝文化具有政治性与民间性相结合的特征 ,而布洛陀文化仅具有民间性特征。我们将布洛陀称为珠江流域原住民族的人文始祖 ,完全是民间文化性质的 ,不带有政治意义     

与“盘瓠是苗族始祖”论者商榷

<正> 我国古籍中有苗族是“盘瓠之裔”之类的记载,今人亦有奉其为信史而详加论述的。如近有文章指出:“盘瓠不像盘古那样为抽象的人类祖先,而是具体民族即瑶、畲,苗族的始祖。”究竟盘瓠跟瑶、畲等族的关系如何,本人不敢妄断;致于说其是苗族的始祖,则有商榷之必要。     

中越民间始祖信仰重构比较研究——以布洛陀信仰和雄王信仰为例

在全球化进程加快的今天,曾被西方认为迷信和落后的东方民族民间信仰却日益升温,从而促进了民族民间始祖信仰的重构与发展。本文在实地考察的基础上,就中国广西田阳布洛陀始祖信仰与越南富寿省雄王始祖信仰进行比较,旨在分析其始祖神的定义、重构的历程及背景等异同及其成因,从中发现各自民族民间信仰的特点和经验,吸收两国人民在保护、传承和重构民族民间传统始祖信仰的文明成果。