赛金花故事中的“英雄美人”想象模式

20世纪上半叶,关于赛金花的各种文本,也包括赛金花本人的"自述",对赛金花游欧记、作为浪漫史的"瓦赛公案"、庚子年赛金花的"救国"等,各种记述前后不一,破绽百出。通过比照可以看出,各种记述中都流露出"英雄美人"这一对女性叙述的基本模式,其虚构性表现出国人对于赛金花故事的性别想象。     

西方学术出版机制、误区及其借鉴

我国目前过分强调学术期刊、大学出版社的转制及市场化问题。在西方,尤其是美国,大学主办的学术期刊及其出版社是大学的一个有机组成部分,被绝对地界定为非营利性机构;西方国家的学术期刊、大学出版社一般由学校注资,绝大部分其他学术期刊也往往由国家和社会的各种财政、资金、基金进行资助,其成熟的出版机制是由政府、各种基金会、各种学术团体、企业等组织起来的一个比较严密的经费资助、使用、监督机制;西方学术期刊的商业化改造已经引发了深刻的"学术期刊危机",为此催生了学术期刊的"开放存取运动"。我国应积极借鉴他们的成功机制,对其"危机"引以为戒,以免误入歧途。目前,业内应当在"十二五规划纲要"提出的"探索"和"创新"上下功夫,而不是简单地把学术出版"一刀切"地市场化了之。     

当代西方经济全球化理论研究综述及其反思

当代经济全球化的广度、深度和强度已经远远超越我们思维的理解力和语言的表达力。复杂深刻的实践对有限的理性提出了挑战。至于经济全球化的界定,经济全球化的起源,经济全球化的性质及趋势等方面,当代西方各种经济全球化理论观点纷繁,经过笔者梳理后,发现各种有关经济全球化理论在"追随"实践的过程中,凸显了理性的有限性。由于每一个学者的价值观念、分析角度、占有材料的不同,其对经济全球化的理解也不同。因此,对各种经济全球化理论进行综述的方法很有必要讲求其历史真实性和科学性,研究经济全球化的方法亦应主要求助于马克思主义政治经济学的方法,尤其是在考察各种经济全球化理论时理应坚持辩证唯物主义观点,从而使得我们从"消极应对"转变为"积极参与"融入经济全球化的实践。     

“那什么”的语法化

文章对"那什么"共时系统中的各种用法进行了描写分析,并从历时角度进一步探讨其语法化过程:结构上由"那‘什么np’"到"那什么"单用;语义上由有所指到虚化为一个语用标记。"重新分析"和"主观语用推理"是其语法化机制;"那什么"的特殊含义与句法位置为其语法化创造了条件。     

“蒙古族聚居区”概念的边界、适用范围以及泛化解释

概念研讨和边界澄清是当代学术研究中的一个重要组成部分。本文从"蒙古族聚居区"这一固有概念起航,对其传统意义上的各种表述法予以公示,并且以此为参照系,试探性地对其进行概念澄清和论证作业,进而以民族社会学视角对本概念的现代性延伸以及它所带来的各种次生概念也进行细述。最后,在对学术界使用本概念的情况进行简单回顾的同时,把概念解释和澄清之旅置于"蒙古族发展"这一时代所赋予的研究课题上。     

通过语义分析初探"忍"的心理学意涵

"忍"不仅承载了深厚的中国文化底蕴,而且蕴藏着丰富的心理学意涵,各种辞书和古文献中"忍"字的本义及其引申义颇丰,其心理学意涵具备承受和控制两个层次的能力.     

尤袤文集编刻流传考

尤袤是南宋"中兴四大诗人"之一,文章在当时也很有影响。但其诗文在其身后却散佚太多,以致声名日小,甚至于渐难以匹配"四大诗人"之盛名。其文集流传情况直接关乎他的声名、影响及文学史地位,考察尤袤文集各时期的刻本、抄本和排印本等各种版本形态,对其诗文进行深入研究具有重要意义。     

企业管理中的"非正式组织"及相关对策

企业尤其是劳动密集型企业中,"非正式组织"的存在有其一定的原因和表现特点,并对企业生产经营活动产生影响.企业对各种"非正式组织"应采取相应的管理手段.     

在田野中遭遇“非遗”

在当今中国,非物质文化遗产(以下简称"非遗")保护运动如火如荼。人类学家在田野中司空见惯的各种仪式以及生活实践被冠以"非遗"之名,正在成为一些地方精英和政府创造业绩的有利资源。另一方面,"非遗"的承担者们围绕着传承人的认定以及各种利益而反目不和。"日常"正在变成"非日常",成为可操作的对象。在旅游开发中常见的类似"文化的客体化"的现象同样发生于非物质文化遗产保护的现场。生活实践者一方面响应相关部门的号召,另一方面或者依然坚持日常生活中的"非遗"实践,或者不断变换形式与内容,被动或主动走向各种展演的舞台。一些"非遗"正在离开其所赖以生存的文化土壤,由生活走向舞台,走进校园,走入商业街,走入庙会,成为夺人眼目的展品。面对调查对象身上所发生的这一切,人类学家不可能因"非遗"所招致的种种质疑,对其视而不见,绕道而行,也不可简单地为其歌功颂德。人类学家在进行孰好孰坏的价值判断之前,首先应该将非物质文化遗产保护运动视为当下的一个重要的社会现象而加以审视,对其进行学理上的分析,必要时对其所面临的种种问题与困境作理论上的阐释并寻找脱离困境的途径。     

知识分子“过劳死”与人的“异化”

导致知识分子"过劳死"的科研、写作等脑力劳动,实际上已不再是知识分子"本质力量"的"对象化"与"确证",而是其"本质力量"的"异化"即人的"异化".对于知识分子个体而言,要避免"过劳死"悲剧,固然有赖于各种客观环境的改善,但更取决于他们自己的主观努力.     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

"夙敌"与"世友"——德、法文化与社会历史发展探源

德国或法国在某个历史时间段会更加现代一点,但从整体上讲,正是这种相互交替发展的进步才使得两国相互学习互补,使两国间没有一边倒的倾斜现象.这就形成了德法两国巨大优势和两国关系紧密的秘密所在.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。