对《元泰定帝寿年正误》一文的几点商榷

在1988年的《蒙古史研究》第二辑中载有高文德《元泰定帝寿年正误》一文。作者认为泰定帝“寿三十六”为讹误,订正为“寿五十三”。对此提出我的看法,以请教于高文德同志。 作者认为“寿三十六”与“至元十三年十月二十九日,帝生于晋邸”的记载相抵牾,遂依据《元史》中的一些记载,提出五项论据,认为“寿三十六”应为“寿五十三”。 在第一项论据中作者说:“大德六年,晋王(泰定帝之父甘麻刺)薨,帝袭封,是为     

《山海经》天文历法浅说

度 ,以丽十二位”(《隋书·天文志》即以观日象、观月象、观北斗、观五星、观二十八宿 ,“建五行 ,起消息 ,正闰余”(《史记·历书》)“正四时”、“分八节”、“期三百有六旬有六日 ,以闰月定四时成岁”《尚书·尧典》)的完整而科学的“观象授时”体系 ,这种观象授时体系具有极强的实践性、科学性、系统性与精确性。在纪时方法上 ,《山海经》不仅采用了“共工口步十日四时” ,即以十日为—旬 ,三旬为一月的十天干纪日法和十二地支纪月法 ,还采用了春夏秋冬“四时”以及“八节”与二十四节气为一年 ,十二年为一周期的岁星和太岁纪年法 ,等等…     

《吕氏春秋》释名

一《吕氏春秋》及其篇次 《史记·十二诸侯年表》:“吕不韦者,秦庄襄王相,亦上观尚古,删拾《春秋》,集六国时事,以为《八览》、《六论》、《十二纪》,为《吕氏春秋》。”又《吕不韦传》:“吕不韦以秦之     

未必深明此调——艺术创作与欣赏的同一性

一、个中人非过来人“若非个中人,不知其中之妙;料尔亦未必深明此调。”这话是警幻仙姑对宝玉说的,也是对宝玉还未能欣赏“怀金悼玉”的《红楼梦》十二支曲的状况的概括。宝玉梦游太虚境这回书,在全部大书里的地位和作用如何;在“金玉良姻”与“木     

韩愈《送权秀才序》为权南仲作

《韩昌黎文集校注》卷四《送权秀才序》,权秀才之名历来注家未能注出。今按权秀才应是权德舆从兄权南仲。昌黎序云:“相国陇西公既平汴州,天子命御史大夫吴县男为军司马,门下之士权生实从之来。(中略)愈常观于皇都,每年贡士至千余人,或与之游,或得其文,若权生者百无一二焉。如是而将进于明有司,重之以吴县之知,其果有成哉!”陇西公为董晋,其平汴州在贞元十二年(796);御史大夫吴县男为陆长源,《旧唐书·德宗纪》贞元十二年八月,“丙子,以汝州刺史陆长源为宣武行军司马”。由此可知,权秀才是在贞元十二年八月陆长源离汝州刺史任时随其赴汴州的,这给我们提供了一个线索。四部丛刊本《权载之文集》卷三七《送从兄南仲登科后归汝州旧居序》云:“今兄能溯其末流,泳于深源,志之所之,不迁于物。以为洙泗弟子,起予者商;而又嘉回之屡空,鄙赐之屡中,故带经     

论魏晋禅代

咸熙三年(265年)十二月,曹魏最后一个皇帝曹奂退位,曹魏政权移交给晋武帝司马炎,结束了曹魏统治,建立了西晋王朝。 正式的政权移交过程是和平的不流血的。这种方式古人美其名曰“禅代”或“禅让”。取法上古圣王尧舜禹的传说。     

细密钩沉 精心梳理 辨证阐释——《炎黄子孙称谓的源流与意蕴》评析

古人云:“参天之木,必有其根;怀山之水,必有其源;人之有祖,亦犹是焉。”寻根认祖是人类的共性之一,也是人类的一种本能。人类记录祖先、追认祖先、以祖先的丰功伟绩为荣的意识古已有之。这种意识超越了族别与国界,成为各个民族的共同传统。中华民族有五千年的文明史,中华文化灿     

说兰

专有名词的诠释,特别是诠释古代典籍中的草、木、鱼、虫,确实是一件十分复杂的事情。古代著述里同名异物,或同物异名,经常引起混乱。比如古人所说的“兰”与今人所说的“兰”是否一体?这在许多人中是混淆不清的。本文拟就古今所谓的“兰”作一考订。     

你有活100岁的潜质吗

每个人都希望自己健康长寿,古人为我们描绘的"上寿百二十,中寿百岁,下寿八十"的美好蓝图,这是人类追求长寿的最高理想。但是真正能够实现这一理想者实在少之又少。究其缘由,很大一部分是不懂养生,不知不觉做了很多有悖养生的事情。那么,谁有活100岁的潜质呢?如下的测试可以令你小试牛刀,你的得分即可折合成岁数。一起考一下你的养生常识吧。     

《后汉书》及注校勘拾遗(九)

《后汉书·光武帝纪》 :“十八年春二月……三月壬午 ,祠高庙 ,遂有事十一陵。……夏四月癸酉 ,车驾还宫。…… (戊 ) [甲 ]申 ,幸河内。”《校勘记》云 :“据殿本《考证》改。按 :是年夏四月庚申朔 ,下文云‘戊子至自河内’ ,明此‘戊申’乃‘甲申’之误。”余按 :“夏四月庚申朔” ,三月无“壬午” ,“壬午”当在二月。《后汉纪·光武皇帝纪》 :“春二月……壬午 ,上幸长安 ,祠园陵” ,是也。《后汉书·光武帝纪》 :“二十六年 [春 ]正月 ,诏有司增百官奉。”李贤注引《续汉志》曰 :“大将军、三公奉月三百五十斛 ,秩中二千石奉月百八十斛…     

“八卦”和《易经》新探

关于古人造“八卦”的目的,一些学者如著名的郭沫若、冯友兰、李景春、高亨等先生,都认为是用于占卜的。高亨认为:“古人为了占筮人事的吉凶,创造了六十四卦,来象征宇宙事物。”这个论断,前一句是错的,后一句是对的。占卜之说,是受了《易经》卦辞中的消极面的影响,颠倒了因果关系。我们认为,古人造“八卦”,首先是用来“象征宇宙事物”并用以传输信息的;用来占卜,则是演变出来的次生用途。     

想起公元前21世纪

进入公元1999年，“跨世纪”成为最热门的几个话题之一。因为，1999年已是20世纪最后一个年头。这意味着我们很快即将告别20世纪，迎来21世纪。其实，公元2000年对于我们来说，不只意味着一个新的世纪的到来，它还意味着一个新的千年的到来。人们把每百年称为一个世纪，还曾把每千年称为一个“千纪”。如此说来，我们在“跨世纪”的同时，也在“跨千纪”。为了迎接新世纪的到来，北京正在中央电视台、梅地亚中心和军事博物馆之间，以玉渊潭公园为背景，兴建大型标志性纪念建筑“中华世纪坛”，并将于新中国成立50周年前夕竣工。这无疑将成为…     

关于岁星纪年若干问题

(一)、岁星纪年十二年一周确定无疑《史记·天官书》说:岁星“岁行三十度十六分度之七,率日行十二分度之一,十二岁而周天。”它记载了当时人们对岁星恒星周期的认识,认为正好十二整年运行一周天,每年行经一个星次。当时人们对于木星恒星周期的认识大致是符合实际天象的。因为木星每年移动一个星次,十二年移动一周,正适合于与十二辰相配合,所以人们用它来纪年,称木星为岁星。一九七九年《学术研究》第一期何幼琦同志发表了一篇《试论五星占的时代和内容》的文章①,对以往发表的《马王堆汉墓帛书五星占释文》和几篇研究《五星占》的文章②提了许多批评意见,他在谈到岁星周期时说:     

傩舞与赣傩

傩舞,为古人驱除疫病的禳祭。原是一种模拟人兽角斗的舞蹈,后演变为禳鬼,驱疫的仪礼舞。《论语·乡党》《礼记·月令》、《吕氏春秋》均有记载。周代宫廷中,每逢岁除,辄行傩舞,由方相氏主持。斯时,“方相氏:掌蒙熊皮,黄金四目,玄衣朱裳,执戈扬盾,帅百隶而难(傩),以索室驱疫”。至汉代,宫延与民间均有傩舞。宫廷傩舞规模盛大,有“方相舞”、“十二神舞”等名目。在腊月前一天,选10岁以上、12岁以下的中黄门子弟120人为“倔子”,     

试论清华简《五纪》的德目

清华简《五纪》呈现了一份新的德目表,包括“文德”“惠德”“武德”三大类,每类分别有五德,它们被统称为“行之律”。其中“文德”五项,分别指“礼”“义”“爱”“■”“忠”。整理者将“■”读作“仁”,通过辨析可知,“■”以读作“信”为宜。属于“惠德”的“■”或“■”,则当读作“仁”。“礼”“义”“爱”“信”“忠”五德贯穿《五纪》全篇,之所以“忠”与“中”“心”相对应,并选入不见于其他德目表的“爱”,主要是为了与五方、五色等五行元素相配,并运用了声训与双关的手法。《五纪》将数算与五行相结合,通篇依照“五算”所设定的架构展开,涉及从自然现象到社会人伦的各方面。五“文德”被纳入其中,当受到《五行》的影响。《五纪》虽涉及五“文德”,但出发点还是让世人依顺天道与鬼神,服从天帝所创制的以“五算”为基础的根本法则。     

数字资本主义的迷途与困局:以斯蒂格勒为中心的考察

斯蒂格勒在德里达“延异”的基础上提出了“代具”这一概念。由于人类自身存在重要的缺陷,因此需要外在化的力量进行弥补,这就是技术作为人类缺陷型起源的根本条件。在胡塞尔现象学的基础上,斯蒂格勒讨论了三种持存。第三持存是一种外在化的后种系生成记忆。围绕着第三持存展开的核心内涵是,人与技术的相互发明。美国在历史共同体构建过程中的文化霸权表现为历史蒙太奇中的时间物体、历史共同体的共在幻象与工业图式论整合、记忆工业随时在场导致的个性化丧失等内容。斯蒂格勒所强调的是,技术在塑造“大写的我们”过程中的作用,并指出了技术服务于西方文化霸权这一内涵。在斯蒂格勒看来,数字资本主义不可避免地会导致人类的迷失。数字资本主义发展导致的异化情形体现为数字化所创造的是扭曲的象征世界、数字个性化背后的整体性制造、数字消费背后的美国霸权和认同假象、数字资本主义加持的教育异化及其对抗等。在这种数字资本主义的迷途之中,斯蒂格勒一直在积极地寻找解决方案。斯蒂格勒将解决方案定义为积极性的药理学,将人类的未来定义为“负人类纪”。从“人类纪”到“负人类纪”似乎是一种向死而生的悲观状态,而更加合适的调整应该是从“骄狂人类纪”到“谦卑人类...     

金圣叹官员交往诗新考

金圣叹与当地官员有关的诗作共有九题，向来为研究其政治思想和生平经历者所关注，内容分别涉及晚明李瑞和、吴梦白和清初汪爚南、高文芳、夏鼎、吴明相等。与李、汪、夏诗分别写于崇祯十四年，顺治四年、十二年，而非崇祯十三年，顺治三年、十三年；《下车行》写于顺治十年而非九年，撰述对象是知府高文芳而非御史秦世祯；寿“吴明府”诗分别写于崇祯十七年和顺治十三年间，分属明末、清初两个吴姓知县，而非均为清代吴明相撰；“关使君”是指榷关使而非关姓知府，很可能是顺治十年任浒墅关使的严我公。     

“生态纪”思想:人类可持续发展的新思维

“生态纪”思想的提出 ,给人类的可持续发展带来了希望和可能。“生态纪”是继地球的古生代、中生代、新生代之后的一个时代纪元。要在宇宙过程的广泛背景之下 ,理解人的可生存性和危机的严峻性。“生态纪”就意味着创造性的生机 ,创造性是“生态纪”的动力 ,也决定了“生态纪”的必然与可能。     

二月轶趣

“一、三、五、七、八、十、腊,三十一天永不差,剩下的都是三十天,只有二月二十八”。这个顺口溜,妇孺皆知。可二月为什么只有二十八天?这其中的缘由还蛮有趣呢! 公元前一世纪,罗马帝国皇帝凯撒·儒略,在著名天文学家索西尼斯的帮助下,制定了历法。这部历法规定,一年分为十二个月,单月是大月为三十一天,双月就是小月为三十天,并以他的出生月七月为“儒略月”。可这样就出现了一个问题,一年成了三百六十六天,比地球绕太阳一周约三百六十五天多出了一天。怎么办?     

农民起义书写了怎样的历史——以张献忠为例

一1644年6月21日,四川重庆城通远门,3.7万名明军聚集。他们被编成百十个长队,鱼贯前进,到队伍前的木案处,伸出右手,放在案上。站在木案前的士兵手起刀落,那只手应声而断,留在案上,手指还在抖动。血如喷泉一样从断臂上喷出。执刀士兵一脚踢开被剁手的俘虏,喊到:“下一个,快点!”这是明末农民起义军张献忠部在处理被俘明军的情景。6月20日,张献忠攻破重庆城。这是他入川之后打的第一个大胜仗,全军上下,兴高采烈。张献忠特别下令:虽然被俘明军曾经顽抗,但八大王此次宽大为怀,一个不杀,仅剁手为戒。剁手是张献忠部惯行之事。《张献忠陷庐州纪》…