《红楼梦》词曲二题

18世纪伟大作家曹雪芹，以其杰作《红楼梦》，把中国古典小说艺术推向高峰。作为古代小说家，曹雪芹的成就是无与伦比的。然而，曹雪芹的文学造诣不仅限于小说，由《红楼梦》作品看，他对诗词曲赋等亦有高深造诣。《红楼梦》人物的诗词曲赋各极其妙，且切合人物个性，就说明这点。《红楼梦》中的诗词曲赋是曹雪芹独创，但也广泛吸取了以前文学的艺术营养。以下就《红楼梦》中的二首词曲与前人对比，看曹雪芹对古代文学的继承、革新、创造。一、《红豆曲》与黄花女儿乩坛诗《红楼梦》第28回，写贾宝玉在冯紫英家酒宴上，喝了一支没标曲牌的曲…     

《红楼梦》典型形象塑造二题

《红楼梦》典型形象塑造二题马会超，吴云＂艺术家的使命就是创造伟大的典型。＂①曹雪芹的《红楼梦》之所以惹人喜爱，流传不朽，其根本原因就是在于它成功地塑造了一系列崭新的典型形象；曹雪芹在典型形象塑造上有着划时代的新贡献．多角度地塑造复杂的人物性格从描写单...     

《红楼梦》中的宗教文化及其译文翻译研究

<红楼梦>具有深厚的宗教文化底蕴,是解读中华宗教文明的窗口.通过研究其英译本对于涉教信息的译介,认为只有深刻理解原作的宗教文化信息并予以准确表达才能完成文化传真的任务,最大程度上发挥古典名著活化石的艺术功能.     

音释二题

《汉书》等引《诗》,为什么用“密勿”而不用“(?)勉”? 《汉书·刘向传》:“故其诗日:‘密勿徙事,不敢告劳。’”这是《诗·小雅·十月之交》的一联,毛诗作“(?)勉从事,不敢告劳。”《文选·傅亮<为宋公求加赠刘前年表>》“密勿军国”李善注,“《韩诗》曰:‘密勿同心,不宜有怒。’密勿,(?)俛。”这是《诗·邶凰·谷凰》的一联,毛诗作“(?)勉同心,不宜有怒。”按,(?)勉亦作(?)俛。     

《红楼梦》太虚幻境诗画歌词释

宝玉曾经先后两次神游太虚幻境。在第一次神游中，他对那里“薄命司”所存的金陵十二钗诗画歌词表现茫然不解。警幻仙子叹息说：“痴儿竟尚未悟！”但在第二次神游时，他对这些仙籍的认识就不同了，“也有一看便知的，也有一想便得的，……”但这些仙籍中隐藏着的“天机”大多较难识破，所以宝玉能够解开的“天机”之谜毕竟还是少数。这些诗画歌词，是应用下面几条规则来掩盖“天机”的：一、把金陵十二钗的真实姓名，嵌在诗句或歌词中；二、把音同字不同的金陵十二钗的姓名嵌在诗句或歌词中；三、根据金陵十二钗个人的特点通过诗画歌词，进…     

《红楼梦》下江官话选释

《红楼梦》的语言,如罗常培、吕叔湘两先生所指出,总起来说是北方话,但又带着地方色彩。据笔者考察,《红楼梦》语言的地方色彩突出地表现在书中有不少下江官话的语音、词汇、语法现象。这里的下江官话,指扬州、南京一带的方言。据粗略统计,《红楼梦》里的扬州话、南京话有一百五十多例(频率不计)。下面摘取出一部分,就现代的扬州话、南京话加以解释、说明。     

宗教与《红楼梦》的梦幻叙事

以佛教、道教为主的宗教,既在思想观念上影响着曹雪芹、高鹗的创作,同时也对《红楼梦》的想象世界及叙事方式产生着深刻影响。《红楼梦》的梦幻叙事方式,与宗教文化有着千丝万缕的联系。     

《孟子》训释三题

本文对《孟子》的《梁惠王上》“以御于家邦”、《滕文公上》“劳之来之”、《梁惠王下》“内无怨女,外无旷夫”的“怨女”等三处的旧注提出不同意见,认为“御”应训为“引”并进而引申为“推及”;“劳、来”不应分为二义,皆应训为“勤”;“怨女”与“旷夫”相对为文,“怨”通“蕴”,应作“积聚”解,“怨女”指囤积在宫中的妇女。     

《红楼梦》琐论三题

《红楼梦》琐论三题乔力内容提要：宝、黛婚恋悲剧实质是他们的叛逆思想为封建礼教所不容,贾氏家族衰败首先决定于封建统治阶层激烈的矛盾斗争。《红楼梦》网状多层立体的复合结构方式在中国古代长篇小说史上具有里程碑性质,借助精彩的细节描写刻画丰富而多侧面的人物性...     

《尚书》训释三题

《尚书》训释三题刘运兴释“乃言维服”《尚书·说命中》记商王武丁以傅说为相,傅说直言教王以政要,王曰：“旨哉！说,乃言维服。乃不良于言,予罔闻于行。”旨,美也。伪孔传曰“美其所言皆可服行”,“汝若不善于所言,则我无闻于所行之事”,率皆望文臆揣,支离属辞...     

浅谈《源氏物语》和《红楼梦》的宗教归宿

本文就《源氏物语》和《红楼梦》的底蕴内涵进行了比较论述，揭示了两部作品打动世人，又为世人所接受的原因──儒释道文化交互激荡所铸就的入世与出世的矛盾，人物有才补天又难展其才，在坎坷与痛苦的现实面前，不得不归入宗教空门，以求拯救，以得归宿，以完残梦。     

《红楼梦》侠文化初探

从人类文化角度来看,尚侠心理意识是人类与生俱来的文化现象。我国古代侠义文化渊远流长,关于侠文化观点的直接源头可追溯到先秦时代。据《史记》载,战国后期燕国太子丹为了挽救行将灭亡的燕国,曾派侠客行刺秦王。荆轲的行刺虽然失败,但他的侠义事迹却被记载下来。《史记》里的《游侠列传》和《汉书》中的《游侠传》,对有豪侠行为之士部给予肯定。以后的《搜神记》、《世说新语》、《太平广记》,以及明清小说如《水浒》、《西游记》、《聊斋志异》     

《红楼梦》海棠花文化考

《红楼梦》是我国古典小说的巅峰之作,其博大精深非其他小说可比。本文研究了《红楼梦》中描写的海棠的种类,大观园家居生活、休闲娱乐和神秘隐喻方面蕴含的海棠花文化,并对海棠诗社六首咏白海棠诗的艺术特色进行了剖析,通过统计全书海棠出现的频率评说后四十回之真伪。     

《红楼梦》中的陶瓷文化

陶瓷是人类发展史的永恒载体；《红楼梦》中隐含着一部陶瓷文化之精史．一、在曹雪芹笔下，处处都闪烁着陶瓷艺术的宝光．前80回，至少有10回书则多处写及100件以上的陶瓷器具．最集中的是写贾府鼎盛时期生活的40、41回，名品荟萃，美不胜收．二、《红楼梦》集陶瓷发展史上名窑名品之大成，如始于唐五代、盛于宋代的定窑及其产品白粉小碟，北宋的汝窑及其产品“汝窑美人觚”、“汝窑花囊’，大观窑及其产品“大观窑大盘”；明代瓷器旷世精品甚多，如成窑所制的五彩泥金小盖盅，官窑所制的脱胎填白盖碗，宣窑斯制的精巧粉盒，还有“美人耸肩…     

《水浒》二题

关于梁山义军受招安 “《水浒》只反贪官,不反皇帝”,确是如此。反贪官,是梁山义军的主要宗旨之一。贪官的迫害是许多梁山义军的首领走上反抗道路的直接原因,梁山义军把反贪官作为自己的主要目标。问题是,反贪官对不对?我想,这一问题不难回答。只要面对封建社会的现实,我们就会得出完全肯定的答案:在封建社会反贪官有极大的现实意义和进步性。贪官是封建社会(乃至于整个阶级社会)的必然产物。贪官这一阶层是罪恶的封建社会造成的。贪官这一阶层集中地体现了封建统治阶级的罪恶,是给广大人民(主要是农民)造成痛苦与灾难的重要原因。只有承认这一点,我们才可以理解为什么在封建社会中产生了那么多鞭挞贪官,颂扬清官的文艺作品(如为数众多的进步的公案小说和戏剧)。《水浒传》在这一点上,与     

《诗经》二题

本文通过对《诗经周南&#183;汉广》第二章“薪”字的探讨，指出《诗集传》的传统说法欠妥。并根据诗歌素材来源不同，论证《诗经幽风&#183;七月》中出现两种历法的原因。     

《生死场》二题

一、对鲁迅《生死场》序言的再认识鲁迅先生在为《生死场》写的序言中谈及到作品的艺术审美价值时,作过以下的表述: “……这自然还不过是略图,叙事和写景,胜于人物的描写,然而北方人民的对于生的坚强,对于死的挣扎,却往往已经力透纸背;女性作者的细致的观察和越轨的笔致,又增加了不少明丽和新鲜。”     

《桃花扇》二题

《桃花扇》的主题，历来的评论者争论不休。文章从爱国思想演变史的角度，阐述了封建社会中的爱国和忠君本质上是一致的观点，认为乱世之出世与盛世之入世同是对封建国家及君主的效忠，完全统一于忠君报国的基点之上。《桃》剧之所以具有久远生命力的原因，就在于真实而本质地反映了那个天翻地覆的特定时代中忠君报国的特定形式。这是时代的使然。     

《诗品》二题

钟蝾反对用事,就针对齐梁诗坛的弊病来说,确有补弊救偏的作用;对田园诗、山水诗来讲,不宜用事,也揭示出这类诗歌的创作特点。问题是,他把局部性的创作经验,无限制地扩大,推论出“吟咏情性,亦何贵于用事?”这显然与抒写情怀的古典诗歌经常用事的历史事实不符,从而暴露了钟嵘立论不周,犯了以偏概全的错误。钟嵘响亮地提出诗歌的形式——五言优于四言。这种主张,具有反潮流的精神,对五言诗的发展,起到了推动的作用。     

《水浒》二题

《水浒》写的是农民起义故事,战场厮杀,刀光剑影,时时可见;书中英雄,是草莽好汉,刚猛之士,他们英姿豪气、勇猛顽强。但是,正如鲁迅先生所说:“无情未必真豪杰,怜子如何不丈夫。知否兴风狂啸者,回眸时看小於菟”。梁山英雄亦有丰富的精神世界,有动人的眷念柔情。对此,虽然作者用墨很少,但从有限篇幅里,我们仍可窥见到梁山英雄生活中那不起眼的,却颇为耐人寻味的一些侧面: