三峡林业谚语中的人树关系及林木栽培探微

三峡民间谚语中蕴藏了许多科技知识和生产经验,林业生态知识就是其中的组成部分.三峡民间谚语中关于林业的生态知识涉及人与森林的关系、森林的功能作用、林木的栽培与管理、林木的采伐与利用等.三峡民间林业生态知识具有明显的地域性、切实的指导性、极强的约束性、现存的活态性、认识上的非系统性,对今天的树木栽培和管理具有重要的借鉴意义.     

我国西南少数民族创世神话的哲学审视

西南少数民族流传着无数创世神话,这些神话反映了西南少数民族先民对天地、万物、人类来源的认识。用哲学眼光审视,这些认识包含着朴素的唯物主义和辩证法思想,体现着西南少数民族先民的世界观。     

论西南少数民族的天人观及其现代价值

天人关系不仅是汉文化系统的主要问题,也是西南少数民族文化思想所具有的内涵之一。西南少数民族先民对天与人有着丰富的认识,在天人关系上表现为天人同构、天人感应、天人合一等思想。特别是天人合一的思想,不仅具有人与自然和谐统一的内涵,而且具有宗教神学的意蕴,为西南少数民族的信仰提供了理论支撑。这种把天地人看成一个统一的宇宙图式的思想,与中国传统哲学天人观的主旨是相一致的。通过对西南少数民族天人观的探讨,不仅可以更深入地理解西南少数民族思想文化所具有的丰富内涵,同时也为现代社会的生态保护、养生理念、人生境界等方面提供了文化资源与借鉴,凸显了少数民族文化的现代价值。     

浅谈少数民族生态文化与森林资源管理

我国少数民族有大量保护生态环境和森林资源的传统观念、法制、规定和习俗。这些内容是各民族文化的重要组成部分,具有鲜明的生态保护特征,反映了我国少数民族对自然环境和自然资源进行科学保护和合理利用的情况,同时也体现了文化对森林资源保护和经营管理的影响和作用。该文从文化推动社会发展的视角出发,对我国少数民族生态文化及其与森林资源管理的关系进行了初步分析,提出挖掘和借鉴少数民族生态文化,促进我国林业建设,是林业工作者的紧迫任务之一。     

林业生态建设对山区减贫的影响研究——以湖南湘西土家族苗族自治州为例

山区是我国森林资源分布的主要区域,同时也是贫困人口的聚集地区。森林资源是山区重要的生产资料,森林生态系统服务功能为山区经济发展提供了重要的生态基础。然而山区社会经济的快速发展中必然伴随着资源过度消耗和生态环境破坏等问题,因此研究林业生态建设对山区减贫的影响有着重要意义。地处武陵山区的湘西自治州森林资源极为丰富,同时也是典型的少数民族贫困山区。在特殊的地域环境下,该区域的林业生态建设与山区贫困的关系较为复杂。湘西自治州林业生态建设对山区减贫既有贡献,也存在一定的制约。具体而言,湘西州林业生态建设对于山区低收入的农民有一定的经济贡献,但对较高收入的农民收入影响并不十分明显。此外,林业生态建设对当地农民林业资源的利用产生了诸多限制,从而对当地农民的减贫产生了一定的制约和影响。     

明代林业思想浅析

明代的林业思想在前人的基础上有了很大的发展。从明太祖朱元璋开始大力栽植经济林、墓林,在长城和河堤上栽植防护林和加固林,对林木的社会作用有了更深刻的认识,风水思想也影响着林业的发展,但在农本思想的影响下,依然强调的是林木的经济效益,而对森林的生态价值认识较浅。     

石羊盐区多元宗教的形成、融合及变迁

石羊古镇是云南省首批省级历史文化名镇,是西南边疆少数民族地区中原文化与少数民族文化、外来文化与本土文化共生相融、和谐发展的典型地区.在此地,土主崇拜、儒家文化、道教、佛教、伊斯兰教、天主教多元宗教并存,各行其道,呈现多元宗教相融并存的文化奇观.石羊多元宗教并存是盐文化在该地宗教文化建构中打下的烙印,贯穿着合理利用、保护自然资源的生态文明理念.     

我校获批组建国家林业局森林旅游工程技术研究中心

国家林业局日前正式批复,同意依托我校组建森林旅游工程技术研究中心。这是我国森林旅游领域唯一的部级科研平台,也是继生物乙醇研究中心之后,我校第二个由国家林业局批准成立的研究中心。森林旅游是有效保护森林生态环境、实现森林多功能利用的重要途径,是生态林业、民生林业建设的重要内容。1982     

清朝前中期仕人的生态思想——以《清经世文编》为中心

清朝前中期,经济核心区的生态环境仍能为经济增长提供一定空间,仕人们的生态思想以利用为主,兴修水利及保护湿地、建设林业、兼植五谷都体现出土地产出最大化及规避风险的目标。边疆地区已直接面临生态危机,在自然环境相对敏感的地区涌现出生态保护思想,保护森林已提上地方政府的工作日程。部分仕人朝现代科学方向前进探讨生态思想,但探寻可持续发展的动力还不够强烈,对宏观生态系统缺乏全面了解,对林业价值的认识也不够全面,生态保护仍处于自发阶段。     

文化的力量--1~6届全国森林文化学术研讨会的回顾与思考

对1~6届全国森林文化学术研讨会进行了回顾综述,对2005—2015年国内森林文化的研究进展作了分析和评介。这十年,是森林文化理论和实践不断创新的十年,是森林文化研究不断出成果的十年,是森林文化产业蓬勃发展的十年,是森林文化为现代林业注入新元素的十年,也是森林文化与生态文明珠联璧合、交相辉映的十年。森林文化的理念和价值,唤醒了全民的生态意识,陶冶了人们的精神情操,凝聚了一批有志于森林文化的研究者。森林文化以其鲜明的绿色、多元、循环、共生的生态理念,渗透到社会生活的方方面面,引领着时代的潮流,丰富和提升了现代林业的内涵,有力地推动了生态文明和美丽中国建设。同时对未来的森林文化理论研究和实践探索作了思考与展望。     

少数民族谚语中与儒家思想相通的价值观述论

儒家思想在少数民族地区的广泛传播以及少数民族群众对其接受度的认识和研究中,前人普遍单向地从儒家思想“化夷”的思维角度出发,忽略了各少数民族对儒家思想的接受有其自身的思想基础———二者在许多方面存在着共同的基本价值取向。本文鉴于谚语在少数民族文化中的重要地位,探求各少数民族蕴含的价值观及其与儒家思想价值体系产生共鸣的原因。     

马克思主义生态自然观视阈下谈林业可持续发展

林业是国民经济的基础产业又是一项重要的社会公益事业,林业在加强生态建设中发挥着主体性作用.马克思、恩格斯对人与自然关系的论述无不彰显出他们对生态问题有着独到的见解,包含着深刻的生态自然观思想.通过分析马克思主义生态自然观的基本思想、林业可持续发展的当前形势、基本涵义,进而推论出林业可持续发展的重要启示.本文亮点之处在于挖掘马克思经典著作中关于人与自然的和谐发展,分析当今人类与林业自然的相处之道.     

梁希的人文林学思想及其当代价值

新中国林业开拓者梁希受环境熏陶,成就文人特质,在人文林学如森林哲学、森林文学、林业教育学、林业管理学等诸领域均有建树,成就斐然。梁希大声疾呼绿色全中国,是“美丽中国”的思想先驱;其人文林学思想呼应了我国现代林业生态文化建设的需要,为理工科高校的哲学社会科学发展提供建设思路,也为广大科研工作者自身发展提供了启示。     

唐宋“四夷”体系下的“西南蕃”

"西南蕃"在唐宋"四夷"体系中占有重要地位。"西南蕃"是伴随着"蕃"作为各少数民族总称谓的出现而出现;史家将"西南蕃"定在巴蜀之南,主要以汉牂牁故地少数民族为主,尤以"西南五(七)姓蕃"为著,这与常璩、司马贞的思想一脉相承;"西南蕃传"的出现继承了史家单独为西南少数民族立传的史书编撰体例,其内容是对汉代史家西南民族地理观的部分继承。唐宋史家对"西南蕃"的认识是对整齐划一的华夷"五方之民"格局的反映,是西南民族地理格局现实及人们方位观的反映,是秦汉以来西南民族地理观嬗变的结果。     

论现代林业发展与生态文明建设

建设生态文明是一个社会系统工程。林业承担着保护森林、湿地、荒漠三大生态系统和维护生物多样性的重要职责,林业是生态文明建设的重要基础,是生态产品生产的主要阵地,是美丽中国构建的核心元素。发展现代林业是落实科学发展观的本质要求,维护生态安全的必由之路,解决"三农"问题的重要途径。因此,充分发挥林业在生态文明建设中的主体作用,探索发展现代林业的有效途径,对大力推进我国生态文明建设和努力建设美丽中国有着重大而深远的意义。     

现代林学、森林与林业

论述了林学、森林与林业近两个多世纪以来的发展和变化.林学经历了由传统林学向现代林学的转变.现代林学是以森林生态系统的营建、经营管理和利用为研究对象,以发挥森林生态系统的生态环境功能为核心,全面发挥森林的多种效益和多种功能为目的的学科.对森林的认识也经历了由单株树木到树木群体到森林生态系统的变化.由于对林学及森林认识的深刻变化,人们对林业的认识也就从长期形成的以木材利用为中心,转变到以发挥森林生态系统的生态环境作用为核心和重点,全面发挥森林的生态、经济和社会功能作为林业的指导思想和目标,以实现林业的可持续发展.     

染血的沙滩

自燃花：在南亚大森林里，生长着一种名叫“看林人”的花，这种花的花朵和茎叶内饱含的挥发性物质，是一种极易起火的芳香油脂，当森林中空气干燥灼热时 ，它就会无火自燃，造成火灾。     

海南省国际旅游岛建设与森林资源管理

国际旅游岛建设是建设美丽海南、实现人与自然和谐发展的必然选择。林业作为生态文明建设的主阵地,是国际旅游岛建设的一项基础工程。加强森林资源管理,对优化林业产业结构、转变林业经济增长方式、推动生态文明建设具有重大意义。针对森林资源保护意识薄弱、采伐管理制度不完善、森林可持续经营管理缺位等问题,海南省的森林经营应当以生态文明建设为导向,将森林可持续经营和分类经营管理目标纳入领导干部政绩考核指标体系,着力开发民族村寨特色森林旅游,以带动林业经济转型,实现海南绿色崛起。     

生态文明建设语境下少数民族生态文化的禀赋及其资源价值

生态文明需要生态文化的育养与支撑,生态文明建设离不开对少数民族生态文化禀赋与资源价值的深度挖掘。少数民族生态文化蕴含着与生态文明建设相通相承的价值诉求,有利于我们认识自然本质,维系人与自然的良性互动关系。在少数民族生态文化多样性表现之上,少数民族生态文化包含地域性、本土建构性、珍稀性等特征,这些特征呼唤着我们重新审视其资源价值,使其在建构实践中不断完善其价值与意义。少数民族生态文化是一种可供利用和开发的资源,具有巨大的经济价值、精神价值、社会价值、审美价值。     

可持续生态林业融资论

生态林业可持续发展需要建立一个有效克服"市场失灵"、解决其生产资金补偿的融资机制.在公共财政框架下,可通过国债解决生态林业工程建设的资金需求,同时逐步建立森林生态效益税,解决生态林业建设的日常资金需求.此外,生态林业要特别关注市场机制在生态林业融资中的作用,积极参与全球森林生态环境效益服务市场,为实现森林"公共产品"资金的市场循环创造条件.