夏目漱石的“非人情”

明治40年(1907)5月,大仓书店印行了漱石的《文学论》。在《文学论》第一编第三章里,漱石使用了“非人情”一语。漱石这样给“非人情”下定义:“可称为‘非人情’者,即抽去了道德的文学,这种文学中没有道德的分子钻进去的余地。譬如,吟哦‘李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠。’其效果如何?诗意确实是堕落的,但并不能以此着重断定它是不道德的。‘我醉欲眠君且去,明朝有意抱琴来。’这也许是有失礼貌的,然而并非不道德。‘非人情’即从一开始就处于善恶界之外。……吟咏与人事缘分较疏远的、未混入人情的自然现象的诗,其中较多含有‘非人情’的…     

父亲是我的大提琴

身教是一首最美好的乐曲,深情宽广,亲切舒畅。有一天,我在听大提琴曲,是富尼埃尔演奏的鲁宾斯坦的作品,他的演奏我总是听了一遍又一遍,可还是不断重复地听。我觉得好作品会永远长在我们的心里,就仿佛是一棵棵不朽的大树,那一片片叶子从翠绿到金黄,每一片永远都是新鲜的。那些乐曲深情宽广,大     

父亲的谎言

1996年，我考入四川师范大学电影电视学院。一个学期结束后，我回家过春节，突然觉得家里空荡荡的，好像少了很多东西。     

父亲的理由

有一种情感,羞于表达,疏于张扬,却巍峨持重。一个农村孩子考上大学,毕业后,在北京成了家,买了房子。他做通了妻子的工作,把父亲从农村接来,到北京居住。但父亲只住了两个月,便叫着要回去。父亲说了一大堆理由:在农村,几十年的老邻居,天天串门聊天,到这里左右邻居都不说话,呆个十年八年,你爸不用老死病死,早寂寞死了。车太多,俺买个菜,经常半天过不去马路。再有城也太大,在北京我就认识一个咱村老     

父亲的账本

这天傍晚,祖林的母亲风风火火地来到了他家,祖林发觉,母亲和平常完全不一样,以前她总是亲热地问孙女吃过饭没有,这一回,她不但没发现家里清锅冷灶的,甚至连小孙女眼圈红红的也没注意,而是一把拉住祖林就嚷开了：“林子,你说这事可气不可气,你娘这日子实在过不下去了。”     

徂徕学派与法家的"人情论"

朱熹理学对社会发展的滞碍作用 ,在日本江户时代中后期日渐凸显。不甘安于停滞的思想家 ,在“古学派”尤其是“徂徕学派”的积极倡导下 ,发起了一场以反对朱熹“性理”哲学为核心的思想启蒙运动。在这场运动中 ,作为朱子学根源之一的先秦“人性论”遭到批判 ,而法家的“人情论”则迅速取“人性论”而代之。徂徕学派的工作 ,为明治维新的到来做了传统文化背景下的思想准备 ,它创生了“日本近世新法家”。     

父亲的角色沉甸甸

曾经，生养孩子是我心头不可触摸的痛。1986年，我与妻子丁芯结婚时，她还是广西话剧团的演员。那时我在北京，我们虽然结了婚，但一年见不了几次面。婚后不久，丁芯怀孕了，可候鸟迁徙般的生活让我怎么敢做父亲？最终，丁芯去医院做掉了孩子。     

人情与公权私化关系的文化学探析

人情是百姓间特定的文化纽带,它以丰富的文化内涵满足着百姓的文化需要,也以文化为载体形成了功利意识得以成长的土壤.在功利意识的作用下,人情往往由形而下的民间意识升级为形而上的权利意识,成为权物、权钱、权权、权色、名利置换等利益置换形式的外在表现形态,并逐步成为官场的潜规则.公权递进入人情视野,由形而上的国家意识降级为形而下的民间私有权利意识,并逐步被私化.人情对国家公共利益的蚕食在今天依法治国、构建社会主义和谐社会进程中渐渐形成中国当代文化体系上的硬伤,必须给予高度重视.通过文化视角,对人情与公权私化之间的联系及公权私化的表现形式、文化渊源、文化本质、文化影响等问题进行探讨,可以找到解决公权私化问题的基本方法,即设立"权力边界"、实施阳光监督的治标方法和强化素质教育,确立社会核心价值观的治本方法.     

父亲教给的那些事

时间,像不知疲倦的车轮,滚滚前行,将今天倏尔变成昨天;但每一次瞌上眼皮回忆父亲,带出的眼泪都是幸福的往昔。用文字所无法描述的,是刀刻于心的铭文,每每触及,痛彻心底。然而,我们还是要努力地去记载,去回忆,任凭笔尖去刺破还未及愈合的伤口。     

求“聪明”不如求“幸运”

男女之间是一场博奕。女人情场中受伤。她的朋友道：＂早就叫你放聪明点!＂听来似当头棒喝——其实,在情场中,是没有聪明和不聪明之分的,更加不能一早便＂放聪明点＂。太聪明的人不适合恋爱,甚至没有资格,因为堕落爱河通常都是笨笨的。失明失聪失忆失控失心疯……要到摔了一跤,才不那么笨——不过那是事后丸。     

带父亲洗澡

父亲肾结石，要开刀。手术后起码半个月不能洗澡，我特地带他在手术前好好洗一下。买票时，父亲像小孩一样紧紧跟在我身后。等我交完钱，他问我多少钱。我告诉他136元。他说，这么贵呀，不如在家烧水洗。脱衣服的时候，父亲提着他的短裤不放。我劝他，还是脱了吧。他的短裤实在太难看了，是母亲给他缝制的，像个白布大口袋。     

日本徂徕学派对儒法"人情论"的继承与超越

就观念形态的主调而言,日本的近代化,自始至终都是一个"脱儒"的过程.日本徂徕学派对儒法"人情论"所做的近代转换工作,则可视为这一过程的中心和枢纽.徂徕学派对儒法"人情论"取长补短、融为一炉的改造,最终形成了具有近代意义的政治优位、公私分治、政教分离的思想,为日本的早期近代化铺平了道路.     

父亲身旁的母亲

今年春节,是父亲离去后的第一个新春佳节。我天天陪着母亲聊天,听她讲过去的事情,想让母亲从对父亲的极度思念中解脱出来。然而,母亲的回忆总也离不开父亲的影子。在母亲琐碎的、跳跃式的絮叨中,我看到了父亲身旁一位温柔美丽、善良坚韧的母亲。     

羊牵着流浪的父亲归家

一4年前,我家遭遇到我有生以来最大的一次变故：平素特别顾家、任劳任怨的爸爸突然在一天夜里不辞而别——离家出走了!原因竟是我和孪生哥哥一起考上了重点高中,他怕供不起我们。     

谁懂父亲的寂寞

我和父亲的冷战,是从母亲去世后的第二年开始的。母亲的去世,给我们这个温馨的家庭带来的打击,是致命的。那时候我只有12岁,在一所离家不远的中学念初三,听到这个噩耗时,还来不及伤心和难过,就绝望得晕了过去。醒来看到的,是父亲疲惫而坚定的眼睛。他抱着我哑着嗓子说,小宇不要怕,还有爸爸呢。     

怀念我的父亲高小岩先生

"天行健,君子以自强不息".这句话是我从儿时起便常见父亲写过的,印象相当深刻,直到父亲九十高龄,他仍执着地为自己的书作出版而做着不懈努力,我于是自然而然地想到了这儿个字,原来父亲并不只是写给别人看的,"诲人不倦"自是夫子的学者楷模,然亲躬历行,更具示范作用.他把为社会无私奉献当成自己的责任.     

请新郎的父亲讲话

几年来,父亲从没到过儿子所在的城市。因为要去一次需步行好几里的山路,然后坐几个小时的汽车,再坐十几个小时火车。父亲老了,不舍得花钱,况且还有晕车的毛病。当儿子打电话问明天能否去参加他的婚礼时,父亲骂道“混小子,订日子了才跟我说,这样的事就是出国我也得去啊”     

作为“父亲”的李敖

这是李敖第二次来到大陆,带着他即将进入北京大学的18岁的儿子李戡。与以往锋芒毕露、四面出击的李敖不同,作为父亲出现的李敖显得脉脉温情,在嬉笑怒骂间也不会忘记向大家推荐自己的儿子李戡和他的新书《李戡戡乱记》。在接受媒体专访时,75岁的李敖说,“我希望我继续李敖”。     

塌鼻子的父亲

他把所有的卑微都藏在心里,然后以一座大山的形象挺立在我们面前。墨西哥城郊外,一场罕见的大地震袭击了这座古老的城市,劫后余生,许多人被安置在附近的学校里、敬老院里。一个乞丐模样的孩子,飞奔着拐进一家敬老院的门口,他挤过密密麻麻的人群,大声叫着"爸爸",这样的场景在这样的世界里是常见