罗援将军：中国鹰派的理智与情感

＂在给我定位为鹰派的时候,我都要加上一句我是理性的鹰派,理性鹰派和莽撞鹰派相比,更重要的是要站在国家的立场上,给出一些具有操作性的咨询建议,而不是在那发泄一通不满。＂     

试论社会主义核心价值体系中的“为我而存在”关系

马克思＂为我而存在＂的关系是价值关系的本质。在社会主义核心价值体系所形成的价值关系中,＂为我＂之＂我＂就是人民群众和代表她们的党和政府。社会主义核心价值体系是＂为我＂而存在的,如果不能＂为我＂,就不能形成这层价值关系。只有当社会主义核心价值体系的属性满足了人民群众的需要,这种＂为我而存在＂的关系才能建立。     

归去来兮

胡润研究院最近发布乐退报告称,目前中国有5.5万人具备乐退条件,乐退门槛为1.1亿。庞大的数字一经公布,便引起了社会各方的广泛关注,＂乐退＂这一在美国流行多年的概念,在中国再次被热议。乐退,顾名思意是说早点退休享受人生（有备而退,富足而退,健康而退,快乐而退）,换一种方式、换一个心态继续生活。＂乐退＂还有一个更平民化的解释,有人认为它是音译LORTUI而来,是＂Love ReTirement you＆I＂的缩写,专指＂热爱退休生活的你和我＂。只要你有自认为足够的资本,充满退去浮华和匆忙来享受生活的意念,那么你便和我们一起来＂乐退＂吧。     

全球视角下公司社会责任及对中国的启示——以“福岛核事故”中“东电公司”为中心的观察

随着公司这一重要商业组织的发展,其对社会责任的承担这一课题已经为当下法学界、商界及政府监管部门所关注。在福岛＂核事故＂发生之后,公司社会责任＂被迫＂吸引来了民众与政府前所未有的重视。公司承担社会理念风靡全球有其独有的背景与内涵,虽然我们对其真意尚未完全探知,但其对公司、对股东、对资本市场乃至于对社会及国家的重要性已经不为我们所怀疑。中国公司即便面临转型经济下发展的困惑乃至瓶颈,都应克服国内外经济和政治因素的压力,设计出具有中国特色的公司社会责任制度。     

《论语》之“政治伦理”与“伦理政治”

孔子之＂德＂在其＂政＂面前,是方法而不是基础,＂德＂以＂政＂为取向和目标,＂为政以德＂不是政治伦理而是伦理政治。因此,对于《论语》中的政治与道德,我们不能从道德的视角去观察政治,而要从政治的视角去观察道德才符合孔子的思想逻辑。具体到孔子思想的核心概念＂仁＂,我们可以说＂仁＂的思想是孔子的伦理思想基础,而不能由此推论说＂仁＂的思想是孔子的政治伦理思想基础。     

对学术期刊论文格式的调查及规范化问题的思考

对于当前学术期刊论文的格式,各刊物的要求不尽一致,有＂各自为政＂的现象,这不仅给作者更给编辑部的工作带来了工作压力甚至是人力资源的浪费。为此,应制定统一的期刊论文规范格式要求,实现论文格式的规范化。这不仅有利于实现学术的规范化,更能减少作者、读者和编辑人员的工作压力,节约宝贵的人力资源。文章通过＂调查＂、＂思考＂和＂构想＂,对我国当前学术期刊论文格式的规范化问题提出了一些思考及方向性建议。     

论张载哲学中的尊天思想——从“日月五星随天左旋”的观念出发

北宋大儒张载在宇宙论上有过一个创见,提出了＂日月五星当随天左旋＂的理论,这不仅是一反历代历法家所论断的、达成共识的天文规律——以天左旋而日月五星右旋为根本看法。张载的这一革新究竟是否正确,这不仅是一个宇宙论的问题,而且是个科学问题,是值得我们讨论的。然而,张载这一革新背后反映的价值观问题,恐怕更值得我们深思,因为这一革新反映的不仅仅是宇宙论层面上的问题,更反映了一名纯正儒者的思维方式与价值取向,即当以尊天、敬天以顺天为儒者之本。     

褚时健：80多岁了,心还是不甘

因为好奇,我问了褚时健先生一个问题,＂褚老,您最快乐是什么时候？最艰难是什么时候？＂老先生的答案是：＂别人认为我最快乐的时候,我不快乐。＂两个月前,在云南哀牢山嘎洒镇,我见到了传说中的褚时健先生。他穿着泛黄的圆领衫,领子都洗卷了,黑色的裤子松松垮垮,站在村口的小饭馆等我们吃饭。听说我们要来,他上午十点多就在这里,等了我们两个多小时。     

儒家文化中的“礼”与文明校园建设

儒家文化重视＂礼＂,＂礼＂是一种高尚的道德情操,是修身治国之本。创建文明校园,更要传承中华美德,从日常行为规范做起,营造＂文雅序活＂的校园文化。以科学发展观为指导,把社会主义核心价值体系融入学校的各项工作中,用社会主义荣辱观统领文明校园建设。     

巡视员廖新波：我不能噤若寒蝉

比廖新波更为人所知的是＂波子哥＂,这位在网络上以大胆发言而出名的广东省卫计委副主任,最近被调任为巡视员。这个突如其来的调令,对于医改壮志未酬的他来说,甚为遗憾,也让外界多了些许猜测但他仍然做出一个决定：＂在这个位置上,我依然要保持我原来的性格,我不能噤若寒蝉＂＂巡巡视视,办不了实事＂与广东省卫生和计生委（以下称＂广东省卫计委＂）整饬而讲究效率的官网不太一样,它的大院显得略微有些简朴。门卫对记者的来访显得很放松,称呼廖新波仍然是＂廖厅＂。     

日本人为什么怕退休

日本政府规定,夫妇离婚,养老金必须平分。一辈子都埋头工作、完全不会做家务的工薪男在退休之际,丰厚的养老金被妻子领走一半后,经常会被当成垃圾扫地出门。＂不工作,会早死!＂就职于东京一家印刷公司的香山先生说,＂我退休后还想继续工作。＂不只是香山,多数日本人都有此想法。不久前,日本政府针对35-64岁日本人老龄期工作意愿进行了调查。结果显示,31.4%的受访者表示将工作至65岁才退休,20.9%的受访者希望到70岁退休,另有25.     

原声带

曾有外国朋友说怕中国人,问我,你们是不是从大臣到宫女都喜欢搞阴谋,是不是每个人都会功夫啊？应该让别人了解我们真正的文化,而不是只演绎宫廷阴谋。——余秋雨谈中国影视剧里的＂文化输出＂     

体验100元过一周

花钱的感觉真棒,不花钱的小游戏也很爽。游戏人生,不妨多多体验,变变角色。＂100元过一周＂计划是我前不久浏览网页时无意间看到的提议,据说这是2009年初上海最受年轻人欢迎的亲身体验游戏。如今100元在上海能买到什么？很明显,这样的活动并不是正儿八经地提倡＂过艰苦日子＂,更类似于一种＂极限生存实验＂的小游戏。我兴趣大增,决定当一回白老鼠,倒要看看自己有没有这个生存能力。     

社区矫正分阶段集中教育经验分享

为使集中教育工作更切合分级分阶段矫正工作,更贴合广大社区服刑人员的实际需求,上海市新航社区服务总站宝山工作站联合张庙街道等多家社工点,通过整合集中教育资源、统一集中教育内容、调整集中教育流程的方式,探索实施分阶段、分类别、个性化的集中教育模式,简称＂分阶段集中教育＂模式。     

论《史记》“鸿门宴”真相

司马迁《史记》中＂鸿门宴＂一段文字是借鉴了陆贾《楚汉春秋》而写作的。因为《楚汉春秋》渗透了统治者的意志,＂鸿门宴＂所写并非真正的历史事实,具有创作痕迹。＂鸿门宴＂实质上是项羽和刘邦就关中地区统治权展开的政治会谈,项羽兵不血刃地得到关中,而刘邦得以保命。＂鸿门宴＂文字重点叙述刘邦集团,放在《高祖本纪》中更合适。     

冯骥才：98岁老母为我“扎红”

今年是马年,我的本命年,又该扎红腰带了。在古老的传统中,本命年又称＂槛儿年＂,本命年扎红腰带———俗称＂扎红＂,就是顺顺当当＂过槛儿＂,寄寓着避邪趋吉的心愿。故而每到本命年,母亲都要亲手为我＂扎红＂。记得12年前我甲子岁,母亲已86岁,却早早为我准备好了红腰带,除夕那天,亲手为我扎在腰上。     

21世纪工作场所的变化趋势

21世纪工作场所的变化趋势〔美〕J.S.查利纳　　技术对工作场所和对整个社会的影响是不可否认的。随着计算机变得更聪明、更快捷、体积更小和更廉价,这种影响也会更大。我们已经看到,由技术驱动的全球经济已经打破了人们关于时间和空间的传统概念。手提电脑、移动电话和因特网使得人们的工作可以不受时间和地点的限制,他们可以更好地安排自己的日程。此外,技术可以帮助公司解决劳动力短缺的问题,而机器人则消灭了成千上万个蓝领工作机会。由于计算机可以使一个人承担两三个人的工作,大大减少了对白领管理人员的需求。除了技术以外,另一个对…     

一百岁感言

我今年一百岁,已经走到了人生的边缘,我无法确知自己还能走多远,寿命是不由自主的,但我很清楚我快＂回家＂了。 我得洗净这一百年沾染的污秽回家。我没有＂登泰山而小天下＂之感,只在自己的小天地里过平静的生活。细想至此,我心静如水,我该平和地迎接每一天,准备回家。在这物欲横流的人世间,人生一世实在是够苦。你存心做一个与世无争的老实人吧,人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌,人家就嫉妒你排挤你。     

呼唤中华文脉“魂兮归来”——兼谈中文学科的发展现状与出路选择

中华＂文脉＂源远流长而近世不振。＂中文＂作为高等教育一门传统学科、专业,应当部分地承担起振衰救弊的责任,而目前的学科、专业发展现状不尽人意。对此,既要注重现代,也应继承优秀传统文化;既要立足当下,也要着眼未来;既要学习和掌握知识,更要学会运用知识探索和思考;既要有学养,更要有德行;既要有专业素质,更要有专业能力。     

从“江山之助”到“无我之境”——山水文学审美理想纵横谈

＂江山之助＂是刘勰首先提出来的,它揭示了自然对文学创作的重要作用和影响,对文学创作和文学鉴赏活动中的审美理论具有重要的意义。但他只揭示了作者对自然把握的主动性,而没有揭示自然在文学创作活动中的能动性和审美反映中的主导作用。王国维的＂无我之境＂则对这一理论有了新的突破,揭示了文学创作活动中＂客观的自然＂转化为＂人化的自然＂并影响作者审美反映的过程,这是对刘勰＂江山之助＂理论的拓展和丰富,更具有里程碑的意义。