心学的多重向度及其理论意蕴

王阳明的心学包含多重方面:在形而上之维,心学提出了"意之所在便是物",其中蕴含通过人自身与对象的相互作用以形成意义世界的理论取向。这一进路既不同于对超验存在的思辨观照,也有别于对外在世界的抽象构造,其主要特点在于联系人自身的存在以理解现实世界。心学的视域不仅体现于心与物之关系,而且展开于本体与工夫之辩。一方面,本体从本然走向明觉,离不开后天的工夫,另一方面,工夫不能从无开始,其展开过程需要从内在根据出发,后者即表现为本体。和本体与工夫的讨论相联系的,是王阳明对"事"的注重。从总的方面看,王阳明对"事"的理解包含二重性:一方面,他表现出以心说"事"的趋向,另一方面,他又将"事"看作是人的现实活动,并以参与多样之"事"为成就自我的前提。王阳明所理解的自我,不同于封闭的存在,而是承担着社会责任并具有开放性,与之相关,王阳明提出了"万物一体"说,其中包含"仁道高于权利"以及人性平等的观念,后者构成了对正义作扩展性理解的前提。     

宋明新儒学的逻辑发展及阳明心学的哲学意蕴

本文遵循历史的顺序和逻辑的顺序一致的原则,揭示了宋明新儒学气本、理本、心本三派哲学的内在矛盾和陷入的理论困境,论证了新儒学三次重要转变的逻辑必然性。认为阳明心学十分简洁,水平很高。但新儒学的根本缺点是把“心”“性”本体论化,不论是张载的“性即天道”,朱熹的“性即理”,还是王阳明的“心即理”,都忽视了人有比道德理性和道德实践更为基本的活动,从整体上说是忽视人的生存论。     

从“四句教”看王阳明心学的哲学意蕴

王阳明晚年有四句教言,曰:"无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶的是良知,为善去恶的是格物。"曾引起身边弟子钱德兴、王畿的争辩。阳明殁世后,钱、王争论并未继续,更大的分歧却发生在江右王门与越中弟子之间。又,王学自明末在学者群起而攻之的形势下渐走向衰落,批评王学的人又多以四句教为攻击目标。凡此种种,都说明阳明心学思想与王门四句教之间不一般的关系。所以,从"四句教"分析阳明心学的哲学意蕴,可对阳明心学及阳明学派的思想特色有更深一层的理解。     

大战略理论及其哲学意蕴——基于李德·哈特思想的探讨

大战略是战略在发展过程中自我否定、自我完善的产物,是一种全新的理论。李德·哈特最先系统地阐述了大战略理论,将大战略与战略进行了区分,并指出大战略的价值点在于和平与民生,这为大战略的发展定下了基调。不过,李德·哈特的大战略并不完善,仅着眼于战争时期国家战略运作的原则及方法,仍偏重于军事和政治,对战略与其他社会生活领域关系的探讨略显不足,未上升到更高层面,而这些恰恰应该是战略哲学的任务。从本质上说,大战略是一种特殊的实践理性,反映了人类社会发展的实践道路,需要从其三维结构上进行系统把握。     

可持续发展及其哲学意蕴新探

本文针对现代通行的关于“可持续发展”的界定,并联系理论界的不同看法,指出：可持续发展是指“注重发展质量,使当代人彼此之间及其同自然界之间,真正做到平等互利、协调共生,并能为后代人保持甚至开创更加强盛的发展态势提供必要的前提和条件的发展。”作者认为,可持续发展现的确立,向传统哲学观点提出了多向度的挑战,从而也赋予人们多方面深刻的哲学启迪：其一,它把辩证法的发展现推向一个新的水平,深刻揭示了发展的现实与发展的未来可能性、发展的数量与质量、社会发展与自然发展的有机统一;其二,它强烈呼唤前瞻认识论的尽快创立;其三,它向社会实践观提出了新的挑战,特别强调从实践的受动性出发来规范当代人的行为,特别强调防止实践负面效应发生的必要性和迫切性,特别强调人们的行为或实践要体现科学性、价值性和伦理性的统一。     

整合概念及其哲学意蕴

十多年来,海外学术中的不少老问题、旧术语往往成了国内学界的新问题、新概念,并有所创新。整合这一术语便是其中之一。80年代中期以来,在大陆哲学、文学、社会学、心理学、脑科学等学科中,整合一词的使用频率渐高。本文试图通过对整合概念的来龙去脉的考察,来讨论一下整合概念与整合哲学,以求教于大方之家。     

论新时代共同富裕理论的哲学意蕴

从唯物史观、辩证法、认识论的角度,深刻领会新时代共同富裕理论的哲学意蕴,从而更好地理解和全面地把握新时代共同富裕的内涵、要求和实现路径.从这个方面来看,新时代共同富裕理论所蕴含的哲学原理与方法确实需要认真学习和研究.     

论实践作为哲学概念的理论意蕴

由于对生活实践的态度不同,西方哲学史上出现了理论哲学和实践哲学两大传统。马克思哲学属于实践哲学传统。由于理论把握实践的进路不同,出现了理论把握实践的三种范式,即伦理—行为范式、技术—功利范式以及马克思唯物主义所代表的生产—艺术范式。对实践概念的解释贯穿着中国的马克思主义发展史。准确理解实践概念的理论意蕴,对当前马克思主义哲学的发展具有重大意义。     

试论弗洛伊德俄狄浦斯情结理论的哲学意蕴

俄狄浦斯情结是儿童对父母的性欲望体验。在弗洛伊德的无意识心理学中,俄狄浦斯情结占据着核心地位,它是人类心理和人类文明的源头活水。俄狄浦斯情结所面对和试图解决的问题是人类千古不变、万古常新的问题,俄狄浦斯情结所凝结的情感能量是人类文明的动力源泉,俄狄浦斯情结所蕴含的强力原则是人类心理及人类文明的根本原则。     

心学与国人的信仰哲学

中国传统哲学的根本精神是要确立和解决人的价值和人生的意义。中国传统哲学思维是一种内向性的自反思维,是一种以精神境界为目标的价值思维,中国文化主张通过内在精神超越的方式克服主体自身的局限,在天人合一的理想境界中寻找人生的意义和归宿。无论是从目的、内容还是方法上看,中国文化都可以说是一种心学或"心文化",心学蕴含着深厚的宗教精神和圆融的超越智慧。"心"蕴涵了所有的生命潜能和宇宙奥秘,"内求于心""反求诸己"式的修行,乃是实现人生价值的根本途径。人内在的生命价值必须通过个体的修行才能得以实现,即强调实践,强调知行合一或本体、工夫与境界的融合。     

风险预防原则的生态环境法治意蕴及其展开

生态整体主义的提倡、安全价值的彰显与法律体系的生态化趋向,是生态环境法治的重要特征。生态环境法治的发展推动着法律原则的更新,风险预防原则回应了风险社会背景下现代生态环境治理的现实需求。风险预防原则作为生态环境法治原则体系的组成部分,促进了该体系内其他相关原则的协调与联动。风险预防原则之于生态环境法治的实施具有价值理念、具体原则和法律适用三个维度的意义,相应地,应着重完善生态环境法律体系、健全风险防范法律机制、明确风险预防原则的法律适用,构建完善的生态环境法治保障。     

二程哲学的异同变化及其对陆王心学的影响

二程哲学的异同变化及其对陆王心学的影响蔡方鹿过去学术界在对宋明理学创始人程颢、程颐的研究中，一种观点认为，二程哲学没有什么分歧；另一种观点则认为，二程哲学有同有异，存在着区别，但未注意探讨二程哲学的异同变化，即二程哲学由相同到相异的转化，因此不能说明...     

心学的展开和晚明佛教的复兴

晚明佛教的复兴得益于心学的展开 ,具体表现在两个方面 :一是心学以主体的自得为学术准则打破了理学一统天下的权威局面 ,为佛教复兴提供了多元化学术思想环境 ;二是心学学人对佛教心性理论的汲取刺激了佛教界对自身的反思 ,推动了佛教重新进入主流文化。晚明佛教在心学的影响下复兴 ,却又在一定程度上表现出对心学的反动。     

阳明心学与蒋介石力行哲学

蒋介石信奉阳明心学,源自阳明创立力行哲学.其力行哲学与孙中山"知难行易"不同,以"心意"、"良知"本能性的"知"、"行",以及"诫"等范畴,再造阳明心学.本文从阳明心学、孙中山的"知难行易"、蒋介石的"力行哲学"的比较中,析理蒋氏哲学的本根.     

试论程颐的心学理论

一宋代心学代表人物以陆九洲最为著称。然而,宋代心学的肇始者则应归之于程颐。程颐,字正叔,人称伊川先生。年十八上书皇帝言事,受到了当朝大学士胡瑷的赏识,后与其兄从师周敦颐。但据《宋元学案》著者之一的全祖望意见:“伊洛所得,实不由于濂溪”。而且 “二程子终身不甚推濂溪”。全祖望的这个论断与今人所述多有不合。同时,二程虽是手足兄弟,其学识见地却有不少差距,以致后人对二人评价亦有不同,多褒程颢而贬程颐。全祖望称:“大程子之学,先儒谓其近于颜子,盖天生之完器,然哉然能。故世有疑小程子之言若伤我者,而独无加于大程子。”此处我者,我之学也,即正统孔氏儒学。程颐何以“若伤我学”呢?《宋元学案》中全祖望引蕺山先生(刘宗周)的话评曰:“小程子大而未化,然发明有过于其兄者。”这无疑是说,程颐之学说虽博大,但却附加了许多自己的见解,逾于旧轨,把传统儒学发挥了一番,就这点来说,其兄是不可及的。程颐于何处“发明”了传统儒学?我认为,程颐之发明处,就在于他阐述了心学理论。程颐是中国思想史上比较系统地对心的观念,包括心的概念、性质、作用,心与理、心与物、心与性之间关系进行阐发的学者。关于这一点张岱年先生所著的《中国哲学史大纲》为我们提供了研究线索。程颐之心学理论对朱熹     

自我革命的哲学意蕴及其实践要求

自我革命理论来源丰富,是人类文明精华的重要组成元素、马克思主义人性学说的体现因素以及中国共产党百年建党历史经验的总结要素,充满着自我反思、自我觉醒、自我否定、创新超越、与时俱进、不懈奋斗等系列精神内涵,其哲学意蕴丰富,马克思主义哲学中所阐释的唯物辩证法、历史唯物主义以及实事求是的方法论等,为自我革命提供了哲学思考.自我...     

科学发展观的哲学意蕴

科学发展观是一个有机的整体,以人为本,全面、协调、可持续发展和促进社会和人的全面发展是相互联系、内在统一的。科学发展观的各个要素都闪耀着哲学的光辉,哲学是智慧之学,因此,科学发展观是富有智慧的发展观。     

理解的哲学意蕴

理解的哲学意蕴邹徐文在普遍的人与社会的对应性关系体系中，理解的意义是至关重要的。某种程度上讲，社会对人的理解以及人对社会的理解构成了社会之成为社会和人之成为人的结构性的基础。对于这一基础的真理性认识和阐释，直到本世纪２０年代才在海德格尔宏大的本体论哲...     

统筹兼顾的哲学意蕴

十七大报告在指出科学发展观第一要义、核心和基本要求的基础上,明确指出统筹兼顾是科学发展观的根本方法。对方法的高度重视,构成了科学发展观的一大特色,体现了我们党对发展规律的认识和运用的理性自觉和实践自觉,体现了科学发展观是中国特色社会主义理论体系的新发展,是马克思主义不断创新不断发展的根本性质和活的灵魂。从哲学的高度看,统筹兼顾是一种强调普遍联系的系统辩证法,一种着眼全面协调可持续发展的建设思维,一种立足人的全面发展和幸福和谐的人本理念。