从杜牧诗歌中的女性形象看杜牧其人

杜牧由于其留世的女性题材诗而成为文学史上很有争议的诗人。深入探究杜牧诗歌中描写的四种女性形象，可以看出杜牧对女性的同情和悲悯，难以找到史载杜牧轻薄女性的内容。杜牧诗歌中女性形象的选择与塑造，是与其社会环境、家庭环境、个人经历以及人生态度有着密切的联系。我们理应把文学形象的杜牧向历史形象的杜牧还原。     

杜牧诗歌的红色意象

本文借鉴格式塔心理学的“异质同构”理论 ,通过对杜牧诗歌中出现频率较高的红色意象——红叶、红花、红颜和红旆进行统计、分析 ,探讨其热爱自然、热爱生命、追求生命价值的实现、渴望建功立业的心理特点。     

论杜牧古文创作功能

杜牧古文创作主要包括议论国家用兵大事、关注国计民生、参与党争、干谒权要、阐述其诗文创作观点等方面，功能在于报效国家，实现个人政治理想；党同伐异、通过干谒权要转变自己不利的政治命运，改善个人及家庭生活状况；阐述自己诗文创作观点表达其不合流俗的务实文风。     

杜牧焚诗考

文章以酒和女子为切入点,指出杜氏耽于诗酒是政治失意的曲折表露,青楼风流乃其英雄本性的"另一种"展现.但是杜牧未能摆脱传统价值实现标准的约束,焚毁反映其"诗酒风流"生活的诗作,以期得到后世的认可,由此不难理解其何以焚诗.     

杜牧与牛李党争

牛李党争是中晚唐之世的一件大事,杜牧的党属一向未能明确,本文从杜牧与牛李交际之浅深、政见之异同以及仕途升降诸端予以详细考察,从笔记野史搜罗材料,参稽诸家论述,摧陷廓清,力论杜牧当归牛党,使这一悬而未决的问题暂时有了一个明确的结论。     

试论杜牧古体诗的艺术特色

本文主要论述了杜牧古体诗的艺术特色.文章认为杜牧古体诗在艺术上主要有如下几个特色:即叙事写景,多用赋法,详实细腻;善于通过多种手法塑造人物形象;善于对比描写;善于运用比喻;语言自然晓畅,准确精练,句式灵活多变,错落有致.     

90年代杜牧研究综述

90年代的杜牧研究虽相对沉寂,但仍然取得了许多重要的成果。论著12种,论文约80余篇,主要着力于分析杜牧的人格与思想、解读与赏析其具体作品及咏史诗的研究,并且出现了比较研究这一杜牧研究中的创举。把握90年代杜牧研究的总体情况,分析其特点,可以明确今后的努力方向——从题材、体裁多方面进一步开阔研究视野;继续丰富和改进研究方法;进一步突破和创新研究角度。这些努力已在90年代的杜牧研究中初露头角,有待于进一步推陈出新,发扬光大。     

杜牧涉酒诗中的忧患意识

杜牧涉酒的诗作中,充满忧患意识。杜牧的忧患意识中,既有忧世之思的大忧患,又有忧生之嗟的小忧患。这种忧患意识的产生一是由于社会方面的原因,二是由于杜牧个人原因。     

杜牧客游澧州论考

客游澧州是晚唐诗人杜牧进士及第前的最远的一次游历和非常重要的一件事。杜牧客游澧州 ,有多方面的打算 ,其主要目的在于为来年的进士考试请人说情 ,疏通关节     

论杜牧几首咏史诗的创作主旨

杜牧是晚唐文学的代表人物之一,诗、文、赋方面的创作成就堪称大家,其中以诗歌成就更为突出。咏史诗更是引起了后世人的推崇,但关于其诗歌主旨的理解,可谓聚讼纷纭。本文力图以全新的角度,对其咏史诗再做探讨,本文认为杜牧咏史诗的主旨,要结合当时特定的历史背景来分析,与杜牧的理想和心境密不可分。     

杜牧扬州生活再认识

杜牧在扬州时写了他一生中最重要的一些文章,总结历史兴亡的经验教训,思考唐朝的统治命运,谈兵论政,为统治者出谋划策,这才是杜牧三年扬州生活的主旋律。那些看似轻浮之作,至多不过是他壮志难酬寄情歌舞借酒浇愁的产物。     

秦牧论譬喻

秦牧是一个重视、热爱并精心构思譬喻的作家。他不仅有出色的譬喻实践 ,还留有一系列的譬喻理论。这些理论 ,主要集中在譬喻的作用、应用范围及其创造性等方面。譬喻具有明晰力、吸引力 ,“可以使事物清晰起来 ,复杂的道理突然简洁明了起来”,并以其形象性和趣味性使文章增添情趣 ,加强文采 ;譬喻不仅用于文学作品 ,还多用于人们的日常谈话 ,使用极为广泛 ;譬喻要创新 ,不能拾人牙慧     

此身合是诗人未——方牧诗歌创作述评

特殊的生存年代和自身的美学选择,形成了方牧各个时期诗歌创作的不同风格.五十至七十年代,以政治诗创作为主,基调激越高亢,被打上深刻的时代烙印.七十年代末八十年代初,立足于对海洋满怀深情地抒唱,展示天风海涛及乡土风情,风格细腻真挚.九十年代以后,诗人为古代诗人描摹画像,出现"以诗论诗"的特殊文本形式,准确描画历代诗人的意态风神,兼而咏史怀古,独抒幽怀,显示了学者的深邃和诗人的激情.这一时期也写政治抒情诗,词采丰盈,意蕴深厚.作品是作者心灵的告白.无论哪一个时期的作品,我们都能从其诗作中听到一种声音,来自真诚,来自热爱.     

钱穆文学批评观述略

钱穆以史学名家,他的文学批评多在史学语境中展开,突出表现于两方面,即一是用历史的眼光分析文学作品以及相关的理论问题,二是以文学印证历史,阐发文学的“心史”意义。与20世纪前期中国文学批评趋新思潮相左,钱穆操持的是两千多年大文化传统的典雅文学观。在他看来,文道合一即人生之文学,因为文学与学术相通,都是人生精神的展示,这既是他提供给我们的广义文学视域,又具“纯文学意态”的人生的文学观念。     

钱穆文学美学思想论析

钱穆的文学研究不仅挖掘文学作品中的审美特色和文化内涵,而且深入经、史、子、集各部探究中国文学及中国文化的精髓,并通过对中西文学的比较阐发出中国文学“情当境而发,意内涵成体”的审美精神。     

论秦牧的散文创作

秦牧散文题材广阔,知识丰富,见解独到,文笔动人。在谈天说地、辨析名物时,把思想教育、生活知识和美的享受有机地结合起来,充分发挥了文学的作用。     

钱穆的公孙龙子研究

钱穆先生(1895—1990)在20世纪30年代对公孙龙子其人其学作过具体深入的研究。他认同胡适关于公孙龙子生平事迹的判定,并补充了翔实的考证;同时吸纳前说,对《公孙龙子》一书加以新的系统的解读。他认为,公孙龙子阐述的是表达主观意识的“意名”,并非与客观存在对应的“实名”;是一种感觉认识,并非逻辑理性。这些学术成果在名学研究史上不能忽略,在当代依然有哲学认识的意义。     

项穆书法"三鉴"论辩

明代书法家项穆,把书法鉴赏划分为三个层次,即耳鉴、目鉴、心鉴,并对三鉴范围分别作了界定,提出了批评。这在古典书论中是不可多得的。但由于历史的局限,项穆对三鉴的划分是含糊不清的,持论亦失之偏颇。本文对项氏的论点进行了修正和补充,以期有助于当今书法鉴赏问题的研究。     

钱穆的"文化类型说"评析

钱穆从文化发生的源头、文化绵延展扩的时空维度、文化的个性特质、文化对待人生的态度,对世界文化的类型进行了考察,视野开阔,见解独到精妙。钱穆的世界文化划分思想有其合理性和启示意义,但也有其历史局限性。