谈旅游中如何欣赏山水美

我们伟大的祖国幅员广阔,山川壮丽,文化古老,历史悠久,名胜古迹,美不胜收。山山水水,同人们世代相依,朝夕与共。它既是劳动和生活的环境,又是闲暇休息的场所和观赏的对象。从广义上说,每一座山,每一条水,都可以成为旅游美学观赏、评价的主要对象。世代人们的乡土恋情,并不完全由风景佳绝的名山大川引起的,倒是因为生于斯、长于斯而洋溢着诗情画意。但是,风景佳绝的名山大川,作为闲暇休息的场所和观赏的对象,却是精华之荟萃,深深吸引着无数的旅游者。因此,风景佳绝的名山大川,成了狭义上的旅游美学观赏、评价的主要对象。一般研究者把注意力集中在后者,也十分自然。     

山水美欣赏与心理距离

“心理距离”是英国心理学家布洛用来解释审美心理的一种理论。他曾用海上遇雾作例子说明:海上起了大雾,这对于在海上航行的人来说,是极为伤脑筋的事。然而,航行者如果暂时摆脱功利性的考虑,以一种超然的态度欣赏海雾,那么,海雾就会变成奇妙的美景,让你感到欢快愉悦。为什么同一海雾引起截然不同的情绪呢?布洛认为这牵涉到心理距离的问题。以实用的态度对待海雾,心理距离太近了,不可能产生美感;只有超越实用的态度,舍物质功利于度外,纯然观照事物形象本身,即与实际生活保持一个恰当的心理距离,才能产生美感。     

创作与欣赏之异同

1.创作与欣赏之共性。 首先,从创作和欣赏的主体方面来看,都是作为一切社会关系总和的人,都有其自然和社会属性。创作者的创作目的,是为了反映他们所处的自然和社会,反映他们的生活,因此,他离不开自然和社会,离不开生活,他的作品具有被认识性;而欣赏者的欣赏目的,是为了认识自然和社会,认识生活,以此获得真、善、美,获得快感和审美享受。因此,一方面,他是生活在这个环境中的,不可能拔着自己的头发离开地球;另一方面,他也有其对自然、社会,对生活的体验和认识。这就是说,他也具有对艺术作品的     

山水传说与山水美的欣赏

大自然的山水,千姿百态,气象万千,常常使人流连忘返,心醉神迷。然而,人们还往往不满足于单纯的山水欣赏,总是还想知道一些关于它的来历的传说以及其他有关的遗闻轶事。因为经过传说渲染的山水,它在原来山水美的基础上,又增添了人文的内容,将人的生活和人的美感经验与山水自然美结合在一起,互相烘托、互相辉映,造成更为丰富的审美对象,这就使人们在欣赏中进入一种更深沉的美感状态里,引起更多的审美享受。使审美进入更高的层次。     

从《世说新语》看山水美与人格美之关系

歌德说过,美就是自然的秘密规律的显现,如果没有人去把这种秘密规律揭示出来,它就永远是不可知的。山水自然、花鸟虫鱼、日月星辰、人类本身及其它自然形态和非自然形态的事     

山水美与美育

一、山光水色与人亲自古以来,人们对“山水之乐”赞不绝口,认为旅游是人生一大乐事。今天,旅游更普遍了。近半个世纪来,随着物质文明的高速发展,现代化的大中城市蓬然兴起,越来越多的人进入城市生活,与自然山水隔绝了。这种隔绝造成了生理——心理上的失调,一有机会,人们总是乐于走出城市,走向森林,走向湖泊。至少我们都有这样的体会:心情不舒畅,到风景名胜之地游览一番,烦脑莫名其妙地消除了。不仅如此,其他许多消极情绪也可以得到调节,紧张可以化为松     

中朝孔庙之异同

中国是孔子的故乡,自汉武帝罢黜百家、独尊儒术起,孔子思想逐渐成为封建社会的正统思想。为推崇孔子,表彰儒学,历代不断建庙奉祀。孔子故居首先被改建为庙宇,东汉时始画孔子像于京师鸿都门学,三国曹魏又奉祀孔子于国学辟雍,北魏太和十三年(489年)京师首建孔子庙,唐贞观四年(630年)始命州县学校皆立孔子庙,孔子庙遍及全国各地,成为列入国家祀典的礼制庙宇。     

“和谐”与“中和”美论之异同

作为东西方古典美学核心观念的两种不同美学形态,"和谐"与"中和"美论之间既存在相通之处,也有着明显的差异.相通之处体现着人类初民共同关心的问题;不同之处则见出两种不同的文化形态各自独具的特征.这些特征在东西方各自的文化发展历程中都得到了不同程度的延续和深化,从中可以看出二者世界观和思维方式之间存在的巨大差异.     

中西方公务员制度之异同

我国的公务员制度是在党的领导下建立的,它通过法律的形式体现党的意志,公务员必须坚持贯彻执行党和国家的路线、方针、政策。我国公务员坚持拥护中国共产党的领导,这有利于维护我国的政治稳定。     

中日企业精神之异同

无锡染料厂厂长陶寿祺参加了第五次中日企业管理国际讨论会,他向记者介绍了中日企业精神之异同: 中国的企业精神共性多,日本的企业精神突出个性。现在我国许多工厂也有企业精神,可这些企业精神大致相同。“文革”以前大多是“工业学大庆”,现在又大多是“改革开拓”之类。这次中方代表宣读了6篇论文后,日方代表就认为中国的企业精神哪家都一样,没特点。而日本的企业精神就突出个性。如“丰田精神”和“松下精神”虽有“产业报国”的共性,但各自特点也十分鲜明。“丰田精神”强调“超越时代,力戒华美,追求质朴、刚健”;松下公司注重电器行业公平竞争的原则,突出“光明正大,奋力向上”。     

试论五卅运动期间美、英对华外交之异同

1925年的五卅运动,是中国人民继义和团运动、五四运动之后,掀起的又一次全国性反帝大高潮。五卅运动期间,美、英两国为把中国事态的发展纳入有利于本国利益的解决渠道,分别进行了殚精竭虑的外交活动。 第一次世界大战以后,英国的势力急剧下降,其对华贸易在中国外贸总额中所占的比例,从原先     

浅论中日忠义观之异同

同样的文化渊源却因环境的不一而有不同的内涵。“忠”与“义”虽同属儒家文化的内容,却在中日两国有着不同的表现。在中国,“忠君思想”是贯穿中国古代的至高思想,在“忠君思想”一统中国的年代,能与之稍作抗衡的是“江湖义气”,但“忠”始终凌驾于“义”之上。在日本,同源与儒家文化的“忠”与“义”虽然在字义上与中国并无太大区别,但武士的“义理”却经常可以凌驾于“忠”之上。     

试论我国儒家中庸与希腊中庸之异同

中庸是我国儒家学派创始人孔子的最高哲学范畴。由于我国阶级社会(从奴隶制到封建制)具有宗法性特点,因此,对宗法关系进行哲学概括的中庸思想就以社会准则的形式世代流传,成为我国的传统思维方法。 在社会发展阶段相似的条件下,古希腊哲学中也出现了以中庸为特征的政治和伦理范畴,希腊哲学家对它的表述与孔子中庸概念颇为相近,这是值得注意的。过去,我们在探讨     

股份制与股份合作制异同之比较

股份制是现代企业的一种资本组织形式 ,有利于所有制和经营权分离 ,有利于提高企业和资本的运作效率。本文通过对股份制与股份合作制异同的比较和分析 ,提出各自适应的企业组织形式。     

试论新闻与宣传之异同

在新闻实际工作中,人们往往将新闻和宣传联系在一起,或统称新闻宣传。那么,新闻和宣传是一回事,还是两回事?它们之间有什么联系,有什么区别?本文对此谈一点粗浅认识。从根本上说,宣传的目的是要人们相信,而相信只有依靠确凿的事实。无产阶级政党非常重视宣传工作,把新闻媒介作为最有力的宣传工具,但无产阶级政党把真实作为宣传成败的首要因素。在无产阶级政党看来,新闻和宣传是一致的,真实是新闻的生命,也是宣传的生命。无产阶级或人民的新闻事业就是靠说真话、报道真情赢得人民的。人民的利益与党和国家的根本利益相一致,因此,人民信赖党的…     

柏拉图与亚里士多德伦理思想之异同

柏拉图与亚里士多德的理念论、至善与幸福思想、知识就是美德和灵魂的组成说等不同伦理思想,体现了不怕牺牲一切坚持真理的精神,在西方伦理学思想史上,留下了人们永远赞叹的佳话。柏拉图和亚里士多德渊博的学识,深邃的洞察力,勇于探索和敢于冲破传统的思想与品德,伦理学思想的贡献,为后人留下了十分珍贵的思想财富,他们的伦理思想在古希腊及整个西方伦理思想发展史上都有着巨大的贡献,占有重要的地位。     

自然科学与社会科学方法之异同

自然科学与社会科学研究对象的不同(自然科学的研究对象是研究运动着的自然界的物质形态、结构、性质和运动规律;社会科学的研究对象是研究并阐述各种社会现象及其发展规律),决定了它们研究方法(或研究手段)的各异;而自然现象与社会现象同属客观的自然过程,它们在本质上的统一性,表明主体在作用于客体的手段上又     

钱钟书与陈衍诗论之异同

陈衍是同光体诗人的代表诗人之一,<石遗室诗话>中提出的三元说诗人之诗与学人之诗以及诗歌的真实与虚构等问题成为同光体的理论指导,在中国近代诗歌史上有重要的影响.本文重点考察了钱钟书与陈衍的诗歌理论,并指出了二人在诗论核心问题上的不同之处.     

论国有企业与公营企业之异同

国有企业是社会主义制度的经济基础,非社会主义国家只有公营企业,不存在国有企业;国有企业的劳动者与生产资料直接结合,公营企业的劳动者与生产资料间接结合;国有企业主要设立于竞争性领域,公营企业主要设立于非竞争性领域;国有企业的改革要求是政企分开,公营企业的基本特征是政企不分;国有企业属全民所有,公营企业归属各级政府所有;设立国有企业的目的是创建新的社会制度,设立公营企业的目的是维护市场经济秩序。明确区分国有企业与公营企业,并将目前处于非竞争性领域的国有企业制度演化为规范的具有国家一般性质要求的公营企业,对于坚持社会主义性质的改革,建设现代规范的市场经济,具有重要的理论意义和现实意义。     

论洋务派与维新派之异同

当前,在讨论洋务运动性质和历史地位过程中,牵涉到洋务派和维新派的关系问题,也就是说,领导戊戌变法的维新派,究竟是洋务派的继承者,还是批判否定者的问题。这个问题是对洋务运动持基本肯定论者和基本否定论者的争鸣焦点之一。我是同意后一观点的,但洋务派与维新派之间的关系又十分密切,不能简单化,有详加分析之必要,因此,拟在这里就两派之异同,提供管见,参加新的争鸣。