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<正> 藏族谚语是藏族人民在生产生活实践中创造并广泛流传于民间的一种固定语句,它不仅以通俗的语言揭示深刻的哲理,给人以启迪,而且成为反映社会的一面镜子。 近代藏族部落具有其特殊性,它与本来意义上的部落不尽相同,其制度也已经不完全是原始部落的制度了。藏族谚语作为意识形态的一个方面,必然要反映藏族部落社会各方面的一些内容,这就给我们深入研究藏族部落社会提供了一份宝贵的资料。本文拟从藏族谚语就藏族部落的有关制度作些粗浅的探讨。 相似文献
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<正> 一 藏族民间谚语,是藏族劳动人民的口头创作并富有哲理性和科学性的重要语言艺术之一。它内容丰富,形式短小而形象生动,通俗易懂,又耐人寻味。它闪烁着藏族劳动人民的 相似文献
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<正> 闻名中外的英雄史诗《格萨尔王传》,是古代藏族人民奉献给祖国和世界文化宝库中的一部最宏伟的文学巨著。它不仅是当今世界上最长的一部史诗,而且在民间还是一部“活着的”最长的说唱史诗。它在藏族古老的神话,传说、民歌、谚语、民俗等民间文学的丰厚基础上产生和发展起来的。它不仅生根在广大人民的心上,反映了藏族人民群众的美好思想和艺术情趣,而且经过千百年的发展,吸取并集中了藏族民间文学的精华,广泛运用藏族民间文学的传统形式,技巧和创作方法。正如段宝林同志所说的:“民族民间文学的各种体裁的作品象一条条 相似文献
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宁世群 《西藏民族学院学报》1986,(1)
《萨迦格言》是萨迦教派第四代祖师萨班·贡嘎坚赞溶合藏族民歌、谚语、寓言、民间故事创作而成的一种诗体,具有丰富的思想内容和独特的艺术形式,在藏族文学中,占有十分重要的地位。《萨迦格言》共九章四百五十七首,每首都是四句七言,有喻有实。一般写实在前,比喻在后,各占两句。也有些其他形式的,还有极少数是直述的。可以说,《萨迦格言》在艺术上突出的特点是长于比喻。 相似文献
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蒋旋新 《西藏民族学院学报》1991,(4)
西藏人民出版社一九八六年结集出版的《当代藏族散文选》(以下简称《选》)是建国以来、同时也是西藏和平解放以来第一部由藏族作者创作的散文作品选集,它标志着当代藏族散文创作的长足发展。在《选》中,藏族人民千百年来形成的民俗风情和历史文化,被作为沟通历史、社会和人生,表现时代精神,激励民族意识;揭示民族心态,表现人类情感;反映区域风情,彰著民族特色的创作素材和美感信息纳入作品。这 相似文献
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熊坤新 《西藏民族学院学报》1988,(Z1)
《尸语故事》,是在藏族民间广泛流传、并深受广大藏族人民所普遍喜爱的一本书面故事集。它最初来源于印度的《僵尸鬼故事二十五则》。据《柱下遗教》、《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《青史》等藏族史书记载:大约在二世纪前后,当西藏山南地区的雅隆部落的第九代赞普补代贡杰“上丁二王”之一)时期就有《尸语故事》流传。 相似文献
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《格萨尔》史诗是雪域高原的藏族人民从原始部落时代走向文明时代的产物。史诗所描述的藏族先民在漫长的历史发展过程中形成了具有自身特征的意象象征系统和象征符号,它是藏族人民宝贵的文化遗产,它反映了藏族这个雪域部落独特的精神世界和思维方式。文章以最具有象征意味的"数字"为例,对史诗进行了深入的分析和阐释,以期引起学界以多种视角、多元方法研究《格萨尔》史诗。 相似文献
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藏医学是中国传统医学的重要组成部分,历史悠久,内容丰富。以《四部医典》为代表的藏医古籍文献,是藏族人民集体智慧的结晶,也是藏医学研究的第一手资料。本文将就一些重要的藏族医学古籍文献做简要介绍。 相似文献
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张晓明 《西藏民族学院学报》1986,(4)
对《格萨尔》的研究,近些年来在藏学范围内已形成热潮。但是,国内外的研究各自因为自己的局限而难以深入,总的状况还停留在初级研究的层次上。这自然有其客观原因。我们知道:《格萨尔》至今还没有一个完整的文字定本,它仍然生长在民间艺人的创造力和藏族人民的想象力中。原因也许不仅仅如此。《格萨尔》是什么?《格萨尔》的意义在于哪里?显然,这不单单是一种藏族民间文学的认同,或一部史诗的认同,而应该是藏族有史以来文化的认同。长期以来,我们一直把它视为一部宏伟的民间 相似文献
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孟延燕 《西藏民族学院学报》1982,(4)
《萨迦格言》是一部在我国西藏地区流传很广的哲理格言诗。它不仅对藏族文学史的研究有一定的价值,而且对研究藏族的哲学思想有一定的帮助。本文试图就《格言》中有关伦理道德方面的问题进行分析,以期了解它的社会历史作用。但由于掌握的材料不多,本人的水平有限,因此,只能谈些粗浅的看法。 相似文献
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笔者近期在参加《藏族原始宗教资料丛编》一书的编辑工作中,翻阅了《格萨尔王传》许多分部本,发现这部流传于广大藏区的英雄史诗中,保留着不少藏族原始宗教的遗存。前已在《〈格萨尔〉中的藏族原始宗教》一文中诈了概括的介绍。因涉及面过宽,难免有简略之憾。目前由于参与撰写《藏族原始宗教》一书．又重翻了一次《格萨尔王传》的十多个分部本,对一些原始宗教遗存,又有新的发现,其中,烟茶是一种古老的祭扫仪式,通常被称为“恨桑”。“娱桑”一词中的“桑”,是藏语的音译。在藏语中,它的含义是“烟”或“烟火”;而“偎”,应是汉… 相似文献
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论《金瓶梅》中的谚语运用孟昭泉谚语，就是流传于民间的一种现成俗语。或者说，谚语就是俗语里一种义含一定道理的“套话”。《书经·无逸》中说：“俚语曰谚。”《礼记·大学》中也说：“谚，俗语也。”可见，就一般而论，“谚”，就是一种现成的含理俗话。《说文解字》... 相似文献
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维吾尔族谚语,是维吾尔族人民以自己的艺术天才和集体智慧创造出来的一份极其珍贵的文化遗产。从11世纪维吾尔族语言学家马合穆德·喀什噶里的《突厥语词典》和优素甫·哈斯·阿吉甫的巨著《福乐智慧》中可以看出,维吾尔族谚语源远流长,寓意丰富,有明显的民族特点。大量的谚语体现了维吾尔族人民的世界观、人生观、道德观以及风俗习惯等方面的特点。不言而喻,这样的谚语中蕴含着丰富的哲学思想。探讨这些谚语中的哲学思想,不仅对 相似文献
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藏族史诗《格萨尔》与蒙古族史诗《格斯尔》,两者之间的关系,向为探讨这两部史诗的人们所关心。通常不少人认为二者同是一部作品,常常将二者相提并论。如在提及这两部史诗流传的情况时,人们往往写道“流传在藏族、蒙古族中间的《格萨尔》。”或“流传在蒙古族、藏族中间的《格斯尔》。”有的人又认为二者彼此无关,是截然不同的两部作品。笔者认为:如将二者合二而一,完全等同并论,这是不科学的。因为它 相似文献
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才贝 《西藏民族学院学报》2015,(2):69-71
《圣地重生:朝圣和印度佛教的藏族再造》是西方藏学家吐尼·胡伯关于藏族朝圣研究的学术专著,本书基于海外民族志田野资料和藏文文献,丰富多面地阐述了西藏的印度"认同"。考察了在藏传佛教当代化的语境中,圣地的创造与发明以及藏文化对于"印度"的想象和重塑。 相似文献
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张朝霞 《佳木斯大学社会科学学报》1995,(4)
塞万提斯是文艺复兴时期西班牙杰出的人文主义作家,他的代表作《堂吉诃德》用“以毒攻毒”的手法给“骑士文学”以重创,揭露了封建社会的黑暗,贵族和教土的专横以及人民群众的痛苦,揭示出这个威震世界的王国已经破绽百出和它必然走向衰落的趋势.它的思想内容的深刻性使它在欧洲文学史上占有了非常重要的地位,以至于亨誉世界文坛.同时在艺术表现方法上值得一提的是塞万提斯使用了大量的西班牙民谚来充实它的作品.谚语——《辞海》做了如下解释——熟语的一种流传于民间的简练通俗而富有意义的语句,大多反映人民生活和斗争的经验.谚语也是民间文学的一种形式.《堂吉诃德》在谚语使用方面有四个特点.首先,它一共使用了268条谚语,包括重复使用,前后共出现332次,其数量之多,使用频率之高,讽刺之屡利都是“前无古人,后无来者”的,是其它作品的无法比及的.第二,如此庞大的谚语集合,并未给作品带来拖沓冗长,罗列堆积之感,相反它在表现主题,塑造人物形象等方面常常是作品的画龙点睛之笔.第三在含蓄中却极其深刻的揭示事物的本质,意不浅露,语不穷尽.让人透过语言符号的表层语义慢慢感受其深层意味.如“闪闪发光的不都是黄金”,“首疾则全身病”.这些谚语虽含蓄,但意思清楚,确定,只是通过双关、暗示、隐喻或象 相似文献
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回鹘文文献大部分缺乏准确而具体的时间纪年,而回鹘文本《观世音本尊修法》有详细的时间纪年,因此极为珍贵。《观世音本尊修法》是元代藏族高僧噶玛拔希所创作的藏密经典,其回鹘文本由畏兀儿翻译家本雅失里译成。本文利用回鹘文文献、藏文史籍以及汉文史料,详细考证了该文献的刻印年代,并论述了作者传奇般的生平事迹。 相似文献
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《太公家教》是敦煌遗书中的教育史料,也是我国唐宋之际广为流行的童蒙读物之一。在敦煌遗书中,《太公家教》写本在石室竟发现有三十六本之多,这是它当时广为普及和影响深远的生动说明。可是,对于《太公家教》一书,我国老一代敦煌学家和令人却有两种截然不同的观点:一种认为《太公家教》是“童蒙读物”;一种认为《太公家教》是“谚语汇海”和“民间谚语”。还有,老一代敦煌学家对于《太公家教》的录记、跋文等等,尚有疏漏和与实际未合地方。对此,笔者不揣浅陋,也就《太公家教》研究中的诸如写本情况、录文、内容及性质等方面试图做一些考补工作,以期于《太公家教》研究有所裨益。 相似文献