“何以……为?”别解

《山东师大学报》哲社版1983年第1期许进先生《疑问句句尾“为”的词性》(以下简称《疑》)把关于“何以……为?”句尾的“为”的词性的意见归纳为三种:1.语气词,此说见于杨树达《词诠》、刘淇《助字辨略》、王引之《经传释词》、杨伯峻《古汉语虚词》、王力《古代汉语》(1962年版)等等;2.介词(介字)、语气词(作为“哉”字     

从“仁”何以到“为人民服务”?

“仁”决不是中华民族传统美德中贯穿古今的一条主线。它只意指“孝慈、忠恕、爱亲、礼敬与无怨” ,目的是恢复周礼 ,维护旧制。“仁者爱人”也不是兼爱或博爱 ,更不是爱人民 ,而只限于君子和王公贵族。故“仁”与“为人民服务”大异其趣 ,前者是奴隶主贵族和封建统治阶级的意识形态 ,后者是共产党政权的最高实践宗旨     

用“国定教科书”奴化人民

汪伪政府建立后，为在学校教学内容上完全适应日本殖民侵略政策的需要，进一步对各科教材严加删削与篡改。1940年年中开始，先是陆续编写成小学各科教科书；接着，在1943年底又编写成中学国文、公民、地理、历史、英语、日语等6种教科书，另专门增加一门名为“和平反共建国中心思想教育大纲”的补充教材；其余未及编写成的课程仍采用审定制度。     

何以“大文论”?

在中国文论百余年的知识化进程中,整体性的失落与意义感的丧失,是导致形形色色学术溃败的内在因由,近几十年来流行的窄而深的问题取向式的专题研究,囿于缺乏大理论以及整体全面的历史文化把握,在民族文化复兴旗帜引领的当代文化价值观重建中,这种学术特质面临的内外困局,显露无疑。如何对百余年中国文学研究经验进行有效的学术反思,如何寻找中国文论未来发展的新路径,业已成为困扰一个世纪以来学者的重大问题,深刻地影响着中国文论     

“一把手”何以能够“称王”?

前湖南省纪委书记杨敏之与《南方周末》记者的“实话实说”,给人们带来了很多的思考。其中关于“一把手”的腐败难以遏制的话题,给我印象最深。他说:“谁能监督一把手?李大伦就是这个问题,他这个市委书记在郴州可以‘称王’。李大伦案的教训很深刻,很多腐败案都涉及到一把手。”     

“股份制社会主义”何以成立?

工业革命所代表的生产力的发展导致了生产的社会化和私人占有财产继而垄断经营权的矛盾。一百多年前,马克思正是看到了这一矛盾,深刻批判了资本主义罪恶的根源──财产的私人占有制,提出了“剥夺剥夺者”以解决矛盾的社会变革道路。另一方面,马克思在《资本论》中（尤其是第三卷）对当时出现的股份制经营形式进行了分析,并给予了高度赞赏。但是受当时股份制的发展还处于初级阶段的实践限制,马克思对股份制推动社会生产领域乃至社会政治领域的变革的研究并没有深入下去。即便如此,革命导师的这一理论直觉对以后的社会发展同样具有重大的理论意义,这一理论直觉同样是我们今天在思考“股份制社会主义”何以成立这样重大的理论问题时的理论源头。也正因为如此,考察革命导师当年提出这一理论直觉直到今天世界范围内的股份制实践发展的历史和意义,对于我们今天建立股份制社会主义就具有重大的必然性。     

“海归”何以变成“海待”?

2003年留学回国人士首次突破2万,他们的就业与发展成了社会关注的热点,于是有了“海归”变“海待”一说。     

阐释的“公共性”何以可能?

张江教授通过提出公共阐释,试图明确阐释的公共性,提倡生产并应用公共话语对文本进行合乎公共理性的阐释,对构建中国话语具有重大的理论意义。然而,理性是有限的,个体理性可能是混沌的,个体理性要达到清晰的公共理性更要历经无数艰难,公共理性还必须面对当代资本、阶层和新媒介技术的巨大挑战。阐释的公共性似乎是不可能的。但是如果超越认知,进入审美以及超越个人现实界,进入公共虚拟场,我们还是可以期望它的实现。     

陈忠实为小事设宴致歉

吴克敬是陕西作家,长期在陕西文化界工作,与2016年去世的著名作家陈忠实曾有过长达30多年的交往。陈忠实去世后,许多人都回忆了一些与他交往的经历,吴克敬也讲述了一件事,通过这件事,人们能够看到陈忠实这位大师级作家的人格风范。有一回,陕西省作协召开作品研讨会,由陈忠实负责介绍各位来宾,当时,吴克敬就坐在他的对面。陈忠实介绍别人时,名字脱口而出。     

“官员杀情妇案”何以频发?

据新华网消息,2010年12月8日。安徽省宣城市宣州区副区长章宏斌因故与情妇梅某发生冲突并将其杀害。连夜驾车移尸至湖北。于12月9日在湖北省黄石市公安机关投案自首。12月11日．章宏斌被宣城市检察机关批准逮捕。     

“生命”何以成为一个哲学概念?

生命在当下的时代,已经越来越变成固步自封、束缚创造的惯性模式和价值预设。这尤其在德勒兹式的生命主义那里达到极致。对德勒兹主义进行批判性反思,既要基于技术与生命彼此纠葛的悖谬现实,又要回归其思想发展的内在脉络。从内在生命到欲望-机器,观念论和生命论之间看似牢不可破的内在联结却日渐解体,生命亦最终脱离了哲学的掌控,陷入一切生命皆技术-生命的困境。梅亚苏的思辨实在论和埃斯波西托的免疫逻辑或许启示出另一种生命论的路向,重新探索对生命说是的可能性。     

企业“人际关系成本”何以攀高不下?

近日,某地提出要想方设法降低企业的"人际关系成本"。此言一出,反响强烈。所谓"人际关系成本",除企业必要的社会交往成本外,主要是企业在与政府部门交往中所付出的成本。企业接受公共服务,依法向政府部门缴纳相应管理费用,无可厚非。问题是,某些政府部门搞权力寻租,吃、拿、卡、要,该为企业办的事不办,企业不得不付出大量人     

何以说张载思想“以易为宗”?

古人言及张载思想的特点，都首提其“以易为宗”,说明张载的哲学思想与《易》有极深的渊源关系。何以说张载思想“以易为宗”?其主要在于：张载“勇于造道”,其“造道”之功是从易切入的；其“太虚即气”“气化之道”“一物两体”的宇宙观源于易理；其贯“性与天道为一”“知礼成性”“变化气质”的心性论根于易；他颇有影响的《西铭》,其思想乃“本儒家《孝经》,参以易理”;其著名的“四为”说之“为天地立心”句，亦从《易·复卦》之《彖传》“复，其见天地之心”立论。“以易为宗”既说明了张载关学的思想渊源和特点，也彰显了张载哲学思想的核心精神和立论根基，是理解张载思想之关键所在。     

技术与科学何以为意识形态?

技术与科学如何作为"意识形态”,哈贝马斯认为其内在根据在于资本主义现代化过程中理性的片面发展,即工具合理性压抑了交往合理性的发展,合理性标准被狭隘化为目的理性活动系统的工具合理性标准.在此基础上,哈贝马斯试图揭示技术与科学作为理性的产物是如何作为意识形态排斥其现代性基础,努力把人类从偏见中解放出来的理性为何并未必然导致人类解放的秘密,从而找出现代化合理实现的具体道路.     

“无公德个人”之社会何以和谐?

正当下社会,物质丰裕、仓廪厚实;然而,对待他人之礼节,常常被遗忘。违背基本公德之事,耳闻目睹甚多,人们似已司空见惯。在没有红绿灯的路口,任凭小学生在斑马线上久立等候,车辆大多冷酷穿过,不减速,更不礼让行人;开车等红绿灯时,一旦绿灯亮起,必须立即启动,否则后车定鸣笛催促;十字路口四个方向的汽车"卡"在一起,互不相让,集体博弈,看谁能耗过谁,而后面排队的则一个劲儿鸣笛;一位接孩子的女士将一辆豪车干脆停在了学校正门口的行车道上,等孩子出校门,似天下道路为她独修;一旅客上飞机时,发现座位上方行李架已满,其拉杆箱无法放入,空姐微笑商量是否可放置于后几排的行     

中国何以成了世界“富豪工厂”?

最近公布的福布斯全球富豪榜,又给中国送上了一个很炫的名号—一"富豪工厂"。在这一全球富豪排行榜上,中国内地共有115人上榜,身价都在10亿美元以上,占了全球1210位亿万富豪的近1/10。这也是有福布斯记录以来,第一次由美国以外的国家产生100位以上的富豪。没想到这个国家不是日本,也不是德国,而是中国——中国上榜亿万富翁人数仅次于美国,成为世界第二大"巨富板块"。有西方评论甚至说,中国引领亚洲富豪数量超越欧洲,     

“难得糊涂”何以“难得”

清朝书画家郑板桥曾写过"难得糊涂"四个大字.他说:"聪明难,糊涂难,由聪明而转入糊涂更难;放一着,退一步,当下心安非图后来福报也." 可见"难得糊涂"是郑板桥逃避官场倾轧的消极处世哲学.     

法院“当为”行为的思考——以安徽省高级人民法院公开登报致歉为例

安徽省高级人民法院于2015年8月25日在《亳州晚报》为亳州兴邦集资诈骗案中原判有罪的邱超等19人公开登报道歉,该行为引起媒体和学者的热切关注,笔者结合十八届四中全会的相关内容从依法司法、为民司法、科学司法的角度阐释安徽省高级人民法院的当为行为,这种当为行为向依法治国迈出了坚实的一步。     

“孝子”何以弑父

年近七旬的徐世扩死了,而杀死他的,正是一直对他十分孝顺的亲生儿子徐永贵。法庭上,徐永贵陈述,出事当天,父亲多次求他用麻绳勒死自己,帮他解除痛苦。面对久病的父亲,做儿子的是希望助其早日结束痛苦？还是瞬间人性恶的一面占了上风？     

何以“活出自我”

正一年多前,我写过一篇文章,叫《我是什么》,文中引用了马克思的一句话:"人是一切社会关系的总和。"此话很有道理,是对"人"的概念的高度概括。作为一个社会人,是绝不可能孤立存在的,他总是会受到各种关系的制约。现代人都追求"活出自我",很对。这既是个哲学命题,更是个现实问题。跟我同龄的人可能有个共同点:退休之前,基本上是听命于领导的,以一片赤诚去无私奉献,很少考虑物质利益;退休之后,想"活出自我",发现已力不从心了,最多出去玩几个地方,