巫教、酋邦与礼乐渊源

中国礼乐文化的渊源是古代酋邦时期盛行的巫教文化。巫教文化具有与原始巫术不同的社会思想性质及思维形态,是华夏族酋邦建立“大一统”国家的最重要的政治和精神力量。巫教文化与酋邦型的早期国家组织形态的结合,决定了中国政教合一的东方专制传统的建立     

祖鲁与酋邦模式

谢维扬教授关于部落联盟和酋邦两种模式与民主和专制两种国家的起源理论,近些年产生了重要影响.祖鲁是他作为从专制酋邦到专制国家发生发展的酋邦模式的主要例证.我们对谢维扬材料来源与所引证材料本身的研究却表明,祖鲁这一例子尚不足以证明谢维扬专制的酋邦与酋邦模式的理论.首先,作为谢维扬材料来源的3部书,不能说支持他的结论里弗斯<社会的组织>和哈斯<史前国家的演进>涉及祖鲁的地方太少,并不说明问题;塞维斯<民族学概览>则在许多地方告诉我们,祖鲁的酋邦并非自始至终都是专制酋邦.其次,谢维扬用来证明祖鲁酋邦专制的引自塞维斯的3条材料,有1条存在着翻译不准确的问题,1条误解了原文,剩下的一条则与他想要说明的问题并无必然关联.     

两种国家起源模式的比较研究——国家起源道路新探

早期国家形成过程中最有影响力的有两种模式论 :氏族模式论 (氏族→部落→部落联盟→国家 )和酋邦模式论 (群队→部落→酋邦→国家 )。一部分学者认为氏族模式过时了 ,主张用酋邦模式代替氏族模式。但仍有一些学者固守氏族模式论是惟一正确的国家起源模式。其实 ,这两种观点都存在片面性 ,本文提出一种新的国家起源模式 :氏族→部族→分化社会→原始国家。     

红山文化的社会性质及其所处的社会发展阶段

苏秉琦先生认为红山文化处于“古国”阶段,当时已经产生了基于公社又凌驾于（氏族）公社之上的高一级的社会组织形式。郭大顺先生认为红山文化晚期已经出现了文明的曙光,其社会已进入了“原始文明”或“早期国家”阶段。于建设先生用“神本社会”来界定红山文化时期的社会性质。如果把西方的“酋邦”理论与红山文化的考古实证结合起来,我们发现应把红山文化界定为“酋邦”社会更为妥当。     

“中国古代文明与国家起源”学术研讨会综述

2009年4月24日至26日,"中国古代文明与国家起源"学术研讨会在河北保定清西陵召开。会议围绕"中国古代文明与国家起源"的研究近况,从酋邦问题、国家起源问题、理论与方法问题等方面进行了深入探讨,推动了先秦史与考古学的整合。     

略论中国的史前酋邦

考古材料和历史文献都说明从公元前3500年开始到公元前21世纪夏王明建立，是中国文明产生的关键时期，我国学术界传统上把这一时或称为“军事民主制时期”．本文认为，“军事民主制”这一概念不能正确反映这一时期的历史事实，学术界新近提出的一些概念也是不准确的．本文提出，国际学术界通行的“酋邦”概念，能够正确地概括这一时期的历史；研究中国的史前酋邦．将有助于加深对文明起源问题的认识．     

尧舜时代社会组织探析

无论是从文献资料还是从考古资料来看,族邦是尧舜时代的基层组织,其内部体现为家族一宗族式组织结构;族邦联合体是在族邦基础上产生的更高一级的组织,是尧舜时代的社会组织.尧舜时代是一个族邦林立的时代,可以将其称为族邦时代或族邦社会;族邦社会出现了不平等和社会分层现象,产生了金字塔式的社会等级结构.族邦社会的这些特征表明,尧舜时代已处于国家产生的前夜.结合我国的实际情况,酋邦理论比古典文化理论更能反映尧舜时代的特征,尧舜时代已处于酋邦晚期,但将尧舜时代称为族邦社会更符合中国的实情.     

文明与国家起源的“聚落三形态演进”说和“邦国—王国—帝国”说

对于中国文明与国家起源的研究,笔者针对酋邦理论和"博物馆清单"式的文明观等方面的局限性,提出将聚落考古学与社会形态学相结合而提出文明与国家起源途径的"聚落三形态演进"说和"邦国—王国—帝国"说。这一理论体系虽已在考古学界和上古史学界产生一些影响,但也需要进一步完善和深化。本文即本着深化和完善的目的而对它做出进一步阐述和概括。     

中心聚落、酋邦与中国的前国家形态

结合中国丰富的中心聚落考古资料和国外人类学对酋邦的深入研究成果,可以看出龙山时代中心聚落（及原始城邑）内、外部分化都相当发展,“不平等氏族”、“再分配社会”特征很显著,但尚不可能建立官僚队伍和使用合法暴力,尚未进入早期国家阶段,从中心控约的角度说,即是还处于“前政治中心时代”。     

西南夷青铜文化及其文明的起源

先秦秦汉时期西南夷的社会组织已经具有了相当的发展水平,在较为独立和封闭的地理空间中演进为具有相当分层与组织能力的社会,并产生了相当发达的青铜文化,其中一些政治共同体已经演进到复杂酋邦的水平,处于文明时代的前夜,即使没有汉王朝国家力量与汉文化进入的强烈影响,它们同样可以独立演进并进入文明时代。对西南夷地区古代酋邦社会的研究,对于考察古代文明起源,具有积极的意义。     

契丹部落联盟与辽初政体

部落联盟是辽建国前的社会组织形式。契丹部落联盟设立联盟长、军事首长各一人 ,设立部落联盟议事会、人民大会。它与酋邦制的社会组织形式是不同的。契丹部落联盟向部族、国家的转变 ,是在遥辇氏部落联盟时期。在部族形成的同时 ,国家的各种因素开始萌芽 ,国家的雏形也在发育、成熟。耶律阿保机在担任部落联盟可汗 (联盟长 )时 ,开始了建立国家政权的各种准备工作 ,奠定了辽初政体的基础。辽国家是专制的中央集权的封建国家。本文分析了辽朝跨越奴隶制的发展阶段 ,直接进入中央集权封建国家的四点原因     

辽西地区新石器时代至青铜时代考古学文化研究述论

以西拉木伦河流域为中心的辽西地区至迟在8500年前就已形成了相对稳定的古文化区。几代考古学工作者经过半个世纪的努力,基本建构了这一地域新石器时代至青铜时代考古学文化序列。通过对辽西地区考古学文化进行系统分析,这一地区古代社会经历了一个由简单到复杂的发展过程,从兴隆洼文化分散的村落组织,赵宝沟文化时期流行的部落,红山文化时期的复杂酋邦,到夏家店下层文化统一的地域性国家的出现,都表现出持续进步的演进态势,并且考古时代的辽西地区在中华文明起源、中华文明多元一体格局的形成与发展过程中起到了重要的推动作用。     

辽西地区新石器时代至青铜时代考古学文化研究述论

以西拉木伦河流域为中心的辽西地区至迟在8500年前就已形成了相对稳定的古文化区。几代考古学工作者经过半个世纪的努力,基本建构了这一地域新石器时代至青铜时代考古学文化序列。通过对辽西地区考古学文化进行系统分析,这一地区古代社会经历了一个由简单到复杂的发展过程,从兴隆洼文化分散的村落组织,赵宝沟文化时期流行的部落,红山文化时期的复杂酋邦,到夏家店下层文化统一的地域性国家的出现,都表现出持续进步的演进态势,并且考古时代的辽西地区在中华文明起源、中华文明多元一体格局的形成与发展过程中起到了重要的推动作用。     

鲧何以被殛——兼论尧舜诛“四凶”的原因

鲧被尧舜殛于羽山的表层原因是因为治水失误，而更深刻的原因是，围绕联盟“公权力”的归属，以鲧为首的“四凶”小集团与盟主尧舜间曾展开激烈的争夺；为确保自身的盟主地位，尧舜利用鲧治水失误不得人心这一天赐良机，果断地实现了一次成功的“门户清理。”在国家诞生前夜的所谓“酋邦时代”，部落联合体内各部落首领间对部落联盟“最高首领”这一角色的争夺，正处于日益加剧的过程中。     

中国传说时代军事民主制质疑

中国传说时代的“询四岳”不是酋长会议。后世的“朝国人”不是上古人民大会的遗风。当时最高首脑的权力远非军事民主制中的军事指挥官所能及。因此,中国的传说时代没有实行过军事民主制,也没有实行军事民主制的部落联盟,有的只是实行带有浓厚军事色彩的专制制度的酋邦。     

社会发展简史(中)

第二章奴隶社会第一节奴隶制的确立原始社会瓦解以后,在氏族制度的废墟上产生了奴隶制国家。奴隶制国家的形成标志着奴隶制的确立。它是一场政治革命,经过了顽强而持久的斗争。恩格斯指出:“国家是社会在一定发展阶段上的产物。”(《家庭、私有制和国家的起源》)列宁进一步指出:“国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现。”(《国家与革命》)原始社会晚期,当氏族贵族奴隶主和奴隶以及平民的矛盾发展到不可调和的程度     

稻作起源的考古学探索

根据农业起源理论与考古学实例分析,长江下游的水稻栽培发生在野生资源非常丰富的自然环境里,其驯化机制并非饥馑和用于果腹,很可能是为了增加美食的酿酒。稻作农业在良渚阶段成为主要经济形态与复杂社会强化剩余产品生产密切相关,良渚酋邦解体后的马桥文化又退回到了狩猎采集经济。农业经济最终成为不可逆转的发展趋势,是野生资源持续减少、人口增长和社会复杂化等因素共同作用的结果。文章呼吁,中国的农业起源研究要摆脱一味寻找最早栽培谷粒来确定农业起源时间和地点的模式,从人地关系的互动来了解农业起源的潜因和具体进程。     

西方国家起源理论研究述评

国家起源问题一直备受学者关注,特别是20世纪以来,西方学者注重从人类学、考古学、历史学、社会学等各方面入手研究国家起源。从人类学的视角来说,塞维斯和弗里德提出了著名的酋邦理论和分层学说。与此同时,各种具体理论也不断出现,如城市革命、灌溉、贸易和战争。由于单一的因素不能解释国家的产生,因此综合理论应运而生。生态学理论注重利用气象数据并与合理的推测相结合,社会理论则以更具体的权力、意识、个人、性别和团体进行研究,而这些都推动着国家起源理论的发展。     

从原始孵化到成长建构:氏族与国家起源的再识

国家起源是现代政治研究的重要命题,学界的研究分析主要集中于私有制。从经典文献来看,氏族在不同的国家起源模式中发挥着至关重要的作用：氏族模式中的原始氏族制度是国家形成的基点并构建其传统形态,酋邦模式中氏族作为过渡承接国家同时塑造了国家禀赋。氏族通过私有制这一介质催生出国家胚胎,它既是私有制的载体又是国家胚胎的母体,在国家成长与建构过程中,氏族在区域建构、管理路径、选举模式、跨地交际上发挥出作用。因此,对国家起源的认识可以回归到作为本源的民族中去,面对建构困境尝试从氏族制度中寻找答案。     

周秦史丛语

一、周人实行宗法制符合历史发展规律恩格斯致布洛赫的信中说:“我们自己创造我们的历史,但是第一,我们是在十分确定的前提和条件下进行创造的。”据我了解,夏商周三代属于奴隶社会。周代在奴隶社会中,正处在全盛和衰落两个阶段。根据恩格斯的教导,我们考察一下中国奴隶社会历史十分确定的前提和条件是什么呢?毫无疑义,它的前提是原始社会。它的条件,最主要的是与奴隶社会同时出现的国家。恩格斯说过,原始社会是以血族团体为基础的