亚当·斯密的《国富论》与中国

政治经济学的奠基人亚当·斯密在《国富论》中多次提到中国,并提出了关于中国的一些独到的看法。他认为中国的确是当时世界上最富有的国家,中国对白银的需求极大地影响了世界白银的流通和价格。但与西欧国家充满活力的市场经济相比,中国早已陷入停滞不前的状态,与五百年前马可·波罗的描述相差无几。中国落后的根源是因为极端轻视对外贸易,轻视制造业,以及落后的法律制度。作为一位走在时代前列的学者,斯密显然已敏锐地意识到了中国这个巨大市场的重要性,所以,他屡屡对中国的海外贸易政策提出批评。斯密的思想成为当时英国的官方学说,并进而可能影响了英国的对外政策。     

亚当·斯密对慈善伦理的现代转换

亚当·斯密结合现代社会人之生存境遇和社会运行机制,从人性、民生、素养三个视角分析了慈善伦理的道德取向和建构因素,提出了一种适宜于当今时代社会秩序和心灵秩序构建,以及个体道德人格完善的慈善伦理观。斯密慈善伦理建立在对底层利益和权利尊重的基础之上,实现了从个体“罪责”向“同情”,从政府“恩赐”向“责任”的转换,在“治表”和“治本”的视域中增添了文明社会的应有之义。     

经济分配的伦理意蕴:来自亚当·斯密的启示

近年来,我国学界日益关注经济伦理问题的研究,成果数量越来越多,质量也越来越高,学科建设取得了很大进展。但是,在我国,经济伦理研究是一个新的领域,人们关于它的许多结论和看法还存在分歧,需要进一步研究,才能逐步接近"经济伦理真理",学科也才能逐步完善。为了深化我国经济伦理研究,推动经济伦理学科建设,本期刊发一组笔谈,七位作者就经济伦理研究从不同方面发表了各自的看法。经济伦理研究是一个开放性的新领域,学科建设需要大家的共同参与,本刊欢迎读者关于这方面的确有真知灼见的研究论文。     

亚当·斯密与马克思的正义伦理之比较——以政治经济学为界

从政治经济学切入,能更真切、更深刻地考察现代正义伦理的演化轨迹.亚当·斯密与马克思的思想中都存在着正义伦理的体系.斯密的理论体系以财富逻辑为主线而展开,马克思的理论体系则以资本逻辑为线索.斯密与马克思思想中存在的某种相融、相交状态及重大的差异性,使他们的正义伦理体系具有充分的可比性.在资本的机能、国民收入及其源泉、资本主义的内在矛盾等问题上,斯密与马克思的观点存在着交锋,但在阶级的分析、劳动的价值尺度、人民大众的利益、正义伦理的结构等重大问题上,斯密与马克思的理论却有着”异曲同工”之妙.通过比较亚当·斯密与马克思的正义伦理,可为当代正义社会的建构提供有益启示.     

生物多样性与道教伦理的现代启示

生物多样性对于人类的重要性日益凸显,而道教伦理的现代启示意义也越来越突出。从道教生态和可持续发展思想、戒律与规范、“洞天福地”代表的伦理实践三个层次,对生物多样性与道德伦理的现代启示意义进行纲领式论述和阐释。     

儒家传统家庭伦理的困境与现代启示

儒家传统家庭伦理的发展有一个从先秦源初强调对等关系到汉代及其之后强调非对等关系的转变.先秦至汉代之后家庭伦理的发展变化,启示着当代家庭伦理建构既要注意政治权力的背反,恢复完善家庭作为基本自治单元的本性,又要注意与现代本源情感和现实生活方式相结合.     

司马迁与亚当·斯密经济思想比较研究

在我国古代经济思想遗产中,司马迁的经济思想独树一帜,成一家之言。他的经济思想与1800多年后亚当.斯密的经济思想有很多相似之处,但因二者处于两种性质截然不同的社会经济关系中,决定了他们的经济思想存在质的不同。文章试图从人性假设、社会分工、经济政策、货币理论、价格理论及资本理论等方面对二者的经济思想进行比较研究。     

荀子与韩非人性论的比较

荀子的“性恶”论不仅在其产生之时具有鲜明的特色,而且也给后来带来了巨大影响。一般认为,在人性理论上韩非是荀子的继承者,与荀子同唱一调,都主“性恶”论。本文旨在通过比较荀、韩的人性论,以期在事实基础上,弄清各自学说的本来面貌,得出更符合事实的结论。     

中韩行政伦理比较及其启示

中国、韩国同是东亚国家,有着相似的行政传统,特别是在传统行政伦理方面有许多共性,但韩国向现代化社会转型的过程明显快于中国。因此,从韩国的行政伦理发展中,中国可以借鉴其成功经验,以供发展自身之用。     

论荀子的“裕民”思想及其现代启示

荀子伦理思想体系中的“裕民”思想独具特色,不仅强调个体的伦理德性,而且注重整体和谐的价值导向与利益实现,睿智地洞见“裕民”伦理思想的崭新内涵.荀子运用“礼义治利”、“明分”的管理模式、“以政裕民”的管理原则、“能群”“善群”的管理者、“圣王之制”的理想境界等命题诠释“裕民”的伦理内涵.荀子“裕民”思想为和谐社会的建构提供了重要的启示与借鉴.     

亚当·斯密与马克思:关于合作思想的比较

通过对亚当·斯密和马克思合作思想的追溯和比较,本文指出以亚当·斯密为代表的西方经济学从分工、交换的角度来研究合作,强调交换能力和交易费用对合作的影响.在弥补"经济人假说"和"看不见的手"的不足时,亚当·斯密将"同情"作为合作产生的基础.马克思则从生产力和生产关系的角度来研究合作,强调分配和所有制关系对合作的影响,认为人的发展、合作偏好随着生产方式的发展而共同演进,马克思以"生产方式"作为合作发展的基础.     

荀子之“礼”的政治伦理意蕴及现代启示

荀子思想集先秦诸子之大成,其伦理思想以性恶论为理论基础,以"隆礼"为重心,提倡以礼为核心的道德规范和治国理念;把礼看作是道德生活和政治生活的最高准则,强调礼对于国家治理不可或缺的作用,具有强烈的政治伦理意蕴和现实主义色彩,对中国传统社会的治国理政和今天社会主义和谐社会建设都具有重要的现实意义。     

亚当·斯密与卡尔·马克思在货币理论上的比较研究

亚当·斯密与卡尔·马克思为货币理论的研究作出了重要贡献,他们在货币起源研究和货币职能理论上既有相同点,也有区别.由于历史的局限性,亚当·斯密在货币理论的研究上产生了失误,为卡尔·马克思在货币理论上的突破提供了前提和空间.     

荀子与弗洛伊德性恶论比较研究

荀子和弗洛伊德是东西方性恶论的代表人物。本文系统的分析了两位哲学家对人性范畴、对恶的理解论证,总结出二者性恶论的相同和不同之处,并以此为基础,反思了其折射出的东西文化的差异,并进一步对当今社会中的一些现实问题和现象做了一定的思考。     

美德伦理与现代传媒伦理的建构

现代传媒为人们的生活提供便利之余,也带来诸多伦理问题。传媒人的外在行为与内在美德出现脱节现象,以致外在规范难以内化为美德。传媒伦理的建构需摆脱单一的规范伦理模式,而美德伦理无疑为其提供了理论依据。美德伦理的亚里士多德主义立场,以及"内在善"、实践等范畴为传媒伦理的建构提供了思路上的依据,而美德伦理发展中呈现出来的规范因素也为传媒伦理提供了实践层面的可操作性。在传媒伦理的构建路径上,库德瑞提供了最直接的思路。     

个人与国家 --亚当·斯密与李斯特经济哲学思想比较

本文围绕斯密和李斯特经济学理论分析单元是个人还是国家的问题进行考察,提升出其经济哲学思想,并对两种对立的经济学传统加以比较。     

中国民歌的伦理意蕴及启示

中国民歌具有丰富的伦理意蕴,即扬善抑恶。从“扬善”方面看,民歌歌唱劳动人民勤劳勇敢的传统美德,敢爱敢恨的思想感情、竭忠尽孝的人伦之本;从“抑恶”方面看,民歌鞭鞑不合理的社会制度和丑恶的人性,控诉统治者对老百姓的掠夺和欺压。中国民歌的这种伦理意蕴,对我国向全社会普及伦理道德知识、加强公民道德建设以及探讨民歌的发展途径具有重要的启示。     

荀子礼起源论的双重根据及启示

在荀子的礼论体系中 ,礼起源论是其重要组成部分之一。荀子礼起源论包含双重根据 ,即人道根据和天道根据 ;其双重根据在当代看来仍不乏有意义的启示。     

荣辱思想的道德哲学基础——荀子荣辱观及其现代价值启示

荀子荣辱思想是与人们的利益行为紧密联系,先义后利,重义而不轻利;在荣辱意识的形成中注重“变”的本性;注重荣辱的名分等级,维齐非齐.在构建社会主义和谐社会,建立社会主义荣辱观中,荀子的荣辱思想仍具有一定的价值启示.