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威廉·艾略特是美国著名的教育家、哈佛大学政治系的泰斗人物,也是后来的哈佛大学校长。1947年10月的一天,刚刚进入哈佛大学政治系学习的基辛格,怀着无比崇敬的心情,前来拜访艾略特。当时艾略特正埋头做学问,当他看到进来的又是一个本科生时,显得有些不耐烦了。因为几乎每天都有这样的学生来拜访自己,希望得到他的指点,然后又不按照他的要求去做。按照对待以往其他同学的惯例,艾略特给基辛格开了一张书单,一共有25本,“回去把它们都细读一遍,然后写一篇读书报告给我,重点是比较一下康德的《纯理性批评》与《现实理性批判》。”艾略特冷冷地说。 相似文献
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宝宝的吃饭可是大问题,妈妈们从来都是高度重视。为了让宝宝吃下更多的饭,父母往往哄着喂、追着喂,并费尽心机尽量做宝宝爱吃的菜。但有的宝宝就是不给面子,不爱吃饭,不好好吃饭。这时妈妈最好先做个自我检讨,看看宝宝的厌食症是不是你"培养"出来的。 相似文献
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"无用"的悲哀:高启论 总被引:1,自引:0,他引:1
元末明初的诗人高启将“无用”奉为精神哲学 ,并从“无用得以闲”、“无小用而有大用”、“无用得以避祸”等方面阐述其内在蕴涵。但依然无法摆脱封建士大夫在“兼济”与“独善”之间进退两难的文化悖论。诗人最终的悲剧命运宣告了强权时代试图跳出权力法则的自由理想的幻灭 相似文献
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《庄子·人间世》说:“山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故伐之;漆可用.故割之。人皆知有用之用.而莫知无用之用也。”在这里,庄子明确提出了“无用之用”的说法。此外还借助寓言故事,表现了“无用之用”的思想。《庄子·逍遥游》记载了庄子和惠子这样一次论辨:惠子谓庄子曰:“吾有大树,人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩,立之涂,匠人不顾。今子之言大而无用,众所同去也”。庄子曰:“……今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,访惶乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧,物无害者.无… 相似文献
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厌食和偏食是儿童常见的进食问题,据报道,发病率约为20%。儿童厌食和偏食引起营养缺乏性疾病,甚至会影响孩子的生长发育。 相似文献
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孩子出现厌食、睡眠不好等问题,父母往往以为是得了疳积。然而医生提醒,孩子出现这种情况可能是感染了寄生虫,要注意及时驱虫。 相似文献
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道家一般重视无用而对有用加以蔑弃,但庄子的思想却较此为复杂与深刻。他不但极力揭示现实的人与物的世界中的有用之患,更可贵的是他看到了无用之患。由对有用之患和无用之患的思考,他最终提出超越有用、无用之上的社会理想。 相似文献
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有用与无用:事物意义的逻辑基础 总被引:1,自引:0,他引:1
物的认识论传统揭示了本质及其属性是物的意义基础,以此为基础形成认识经验;物的现象学生存论传统揭示出使用是物(用具)的意义基础,以此为基础形成有用性的经验;随后又揭示出游戏因素,这构成了艺术经验.上述传统中无用性被看作是阻碍理解物的因素.无用意味着物之有用性的消失,使得物的现成性得以体现.但是无用与有用共同构成了物之意义的基础.对物的无用性的重视表现了不同于物的现象学理论的地方:无用使得物之用得以持存;彰显了用者的情感世界,更提供了为人之法的借鉴. 相似文献
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<教育为何是无用的>主要从人性、爱、美、身份、生存、功用六个方面阐释了教育的无用性.然而,科顿姆并非简单地认为教育是无用的,而是认为人们过多地对教育寄予期望,以教育来改变身份的功利主义目的下是无用的.与此同时,他认为无用性摆脱了功利主义的有用性,是教育一切价值的来源.要摆脱教育的无用性,必须摆脱身份政治对教育的限制,使教育具有一定的独立性、无目的性和精神品性,回归教育的本真. 相似文献
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金灿 《佳木斯大学社会科学学报》2021,39(3):84-86,91
"虚空间"是指画面中的空白处,在海报设计中"虚空间"不仅作为背景,也可以作为一种特殊的设计元素,具有突出主题、营造意境、传递情感等多种功能.文章从艺术概念出发,分别从中国画和现代海报设计的角度对"虚空间"进行阐述,分析"虚空间"在海报设计中的多种作用并探讨其审美价值,从中总结出相应的设计启示,以期能对当代设计师起到一定的启发作用. 相似文献
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武器装备研发的伦理原则——从核武器的“无用”说起 总被引:1,自引:0,他引:1
核武器的出现使人类能源性杀伤武器的发展达到极限,它足以将地球毁灭多次。正是核武器过分强大的毁灭力使它超出了设计和研发的军事目的,核武器对战争本质和战争伦理的违背决定了它在现代战争中被“束之高阁”的命运。核武器在现代战争中的“无用”,警醒我们在武器装备的研发中必须遵循三条伦理原则:人性原则、生态原则和后果可控原则。 相似文献
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《后汉书·济南安王康传》记载:“(刘康)奴婢多至千四百人,厩马千二百匹,私田八百顷,奢侈恣欲,游观无节……国傅何敞上疏谏康曰:今奴婢厩马皆有千余,增无用之口,以自蚕食。”为什么一千四百个奴婢是“无用之口”呢? 养着他们就是“以自蚕食”呢? 这一点,许多人不能理解,也不相信。如五十年代童书业先生诘问说:“有人认为汉代奴隶根本不从事生产,那么我们要请教一句:那些拥有千百数奴隶的商人、地主们是不是因为钱太多了,所以要养千百只饭桶在家里吃白饭呢? ”王仲荦同志认为刘康家的一千四百奴婢的大部分,可能就是用在私田上进行农业生产的劳动力。最近,朱绍侯同志又旧事重提,指出:对“无用之口”“信以为实,那就未免太天真了。”以上诸说我认为是值得商榷的。汉代剥削阶级出门就要乘车,所谓“安车当步”。天子出行“备千乘万骑”,一般官吏和地主,也是“连 相似文献
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