家庭是人类感情的物质体现

邓伟志同志的“按血缘和姻缘关系建立起来的经济组织”,既不能说明家庭是什么,也不能说明家庭不是什么。我们知道,原始社会的氏族是根据血缘关系建立起来的组织,并且它也是个生产组织。在这种前提下,我们能说氏族就是家庭吗?当然不能。再说,这里提到的家庭,不明白它是指现在和以前的家庭呢?还是指包括过去、现在和将来人们所建立的所有家庭呢?如果包括着将来人们所建立的家庭,那么在未来“各尽所能、按需分配”的     

都市里的高校"部落"

人们一般将由若干血缘相近的氏族结合而成的群体称之为“部落”。本文所讨论的“部落” ,是特指那些坐落于都市的边缘地带 ,以高校为载体 ,以血缘或“学缘”、业缘等为纽带的群体。这是特殊的历史时期都市中颇为独特的人文景观     

论古代中国国家形成和发展的特点

中国奴隶制国家是在漫长的氏族战争中,通过暴力的征服而形成的。它在天然的地域范围内,以氏族的兼并和血缘的吸收来划分居民,并经过一系列阶段而发展成为以中国农业文明和血缘宗法关系为坚固基础的次生国家形态,即一种氏族国家。而宗法制潜埋在中国政治结构的深层,在中国国家发展过程中逐渐沉淀为国家的亚政治结构。它与中央集权制的主体结构共同支撑着古代中国这一独特的亚细亚形态的国家。     

移植与枯萎——个人本位法律观在中国的命运

一、古老的盐碱地:没有“个人”的人群中国古代法律文化的总体精神是集体本位。它经历了以下几个发展阶段: 1.家本位(西周、春秋)。其基本精神是“礼治”,即以宗法等级观念作为治国的根本和法律规范的直接渊源。由于生产力水平较低,私有制发展不充分,氏族内部的贫富分化无力啄破氏族的血缘外壳。当国家形成时,宗法血缘纽带不仅没有被清除,反而在新的历史条件下膨胀起来,获得更高的政治价值——划分统治与被统治阶级的标准和在统治阶级内部实行权利再分配的尺度。即使是在西周,与其说是按地域来划分居民,勿宁说是按血缘来确定阶级。这就决定了国家政权形式——宗法贵族政体。在这个政体下,血缘等级与政治等级合     

诗歌原型中的角色与面具

集体表象是物象的图腾的崇拜观念,浓缩了氏族的神力,是原始兴象的"他物",成为原始意义上的象征面具,在沟通古今生存活动时的有原型意味的诗歌创作中,成为审美体验的内核与精神源头。     

浅论图腾崇拜的特点及影响——兼论图腾崇拜向祖先崇拜的演变

图腾崇拜是人类历史上极为古老而奇特的文化现象之一。它是在原始社会母系氏族时期与氏族制度一起形成的,图腾是不同婚姻集团和氏族的标志。与其它原始宗教形式相比具有自己的特点,对原始社会的发展产生了重大的影响。最终随着生产力的发展、科学知识的普及以及人类的认识水平的提高,图腾崇拜逐渐走向消亡,并最终为祖先崇拜所取代。     

图腾制度对中国宗法秩序的塑造与影响

图腾制度在很大程度上塑造了中国古代宗法国家与社会的制度形态和生活样态.图腾制度的影响首先表现在它的血缘划分原则构成了西周昭穆制度和"选建明德"两大国家制度的根据,而源自图腾制度的"礼"则成为宗法国家的规范基础.更深刻的影响体现在对传统中国社会秩序的塑造上,以血缘关系为基础的宗法原则补充了国法,成为官府治理地方的辅助工具;宗族则成为审判机构等级系列中的初审法庭.中国的法制现代化之路的重要关键,就是要在精神文化内核上,彻底打破宗法藩篱,重构国家与社会之间的合理关系.     

“语言图腾”初探

人类自古以来就对自己的语言怀有特殊的情感;人类不但使用语言、依赖语言,同时还惧怕语言和崇敬语言。但是,人类对语言的畏惧和崇敬能否归结为人类对语言的图腾崇拜呢?人类文化中存在“语言图腾”现象吗?本文试图就人类对其语言所具有的这种特殊情感以及这种情感的内容、形式和差异做一个尝试性的探讨。一、图腾与“语言图腾”图腾系指保护人或其祖先。它是标志或象征某一群体或个人的某种物,是人与自然、人与社会、人与自身之间关系的一种表现。狭义上讲,图腾仅指原始部落人相信某物(实体或     

图腾文化与文学中的动物叙事

作为一种奇特的文化现象,图腾文化所具备的文化元素功能和象征意义早已成为人类研究的话题之一,尤其是图腾的实体来源于动物这种现象,把人类与动物之间的关系大大拉近了一步。以动物作为氏族的亲属,甚至氏族的祖先,又以动物作为人类生产生活中不可替代的食物之一,这一切无不在宣告着自远古时代动物在人类与大自然的相处过程中所扮演的复杂角色。动物既是人类生活中不可或缺的重要部分,也是进入文学艺术领域的最早启蒙话语,文学艺术借助动物叙事而达到了对人类生命意义和对人类文明发生意义的叙事。     

涂尔干的宗教社会学

涂尔干的宗教研究是他的社会学方法在宗教学领域的运用。他通过分析澳大利亚土著的图腾制度对宗教的起源做了社会学的解释 ,认为宗教是集体表象的反映 ,图腾的本原是外在于氏族成员的宗教力。他对宗教问题的研究反映了他的社会学准则和基本方法。他的宗教研究是他的社会学理论的组成部分。虽然他受到了宗教学内部的许多批评 ,但是对于中国宗教学的发展仍然有着重要的意义     

家庭不是经济组织形式

我认为黄友林同志提出的家庭是一种“经济组织形式”根据不足。恩格斯说过,“随着生产资料转归社会所有,个体家庭就不再是社会的经济单位了。私人的家庭经济变为社会的劳动部门。”(《马克思恩格斯选集》第4卷第72页)这是指的实行的是生产资料公有制以后的情况。另外,氏族制度下的家庭也不是经济组织形式。那时,夫和妻属于两个不同的氏族,家庭一半包括在氏族内,一包半括在妻子的氏族内,经济生产不由家庭来承担,而由氏族来承担。至于人口生产关系是表示家庭的一种职     

从人体解剖到猴体解剖──马克思研究人类社会原生形态的方法论及其历史演变

马克思的学说是一个博大精深的体系，这一体系中的每一部分都倾注着马克思毕生的心血和精力。马克思的人类社会原生形态理论就是这一体系的有机组成部分，它包括人类社会原生形态的诸多方面，其中有氏族、氏族社会的结构、家庭及其起源、血缘亲属及其在人类社会原生形态中的地位和作用、母系氏族和父系氏族及其转化机制、两种生产原理等等。人类社会原生形态理论不是马克思一时思想冲动的产物，而是科学发现与辛勤劳作的结晶。它经历了由假说设定到科学定理的长期过程，这一过程体现着马克思对理论的严谨求实和精益求精。人类社会原生形态理…     

试论中国伦理世俗精神的形成——兼与西方宗教神秘主义的形成相比较

作为中国与西方文化共同的人类学前提,人类在早期的“图腾崇拜”中既包含了自然的超自然成份,义包含了血缘的超血缘内容。前者通过自然的神化而形成了对神灵的崇拜,最终便演变为西方式的宗教神秘主义;后者通过血缘的人化而形成了对祖宗的崇拜,最终便演变为中国式的伦理世俗精神。中国与西方文化之所以能够从共同的人类学前提中分化出各具特色的精神现象,显然是由于不同的社会学背景在起作用。而这种不同的社会学背景也就是马克思所说的“古典的古代”与“亚细亚的古代”早期文明的演进方式。     

试论越人的敬犬习俗

越人对与其生产生活有十分密切联系的动物的崇敬并演化为动物图腾崇拜的,迄今学术界认为有三种——鸟图腾、蛇图腾、蛙图腾。其实,越人所崇敬的动物并不仅限于鸟、蛇、蛙三种,他们所驯养的动物——犬,也是他们所珍视和崇敬的,虽然目前我们尚不敢断定犬也是越人所崇拜的动物图腾之一。最新的研究表明,越人敬犬的习俗可上溯到距今7000年前的河姆渡文化。在河姆渡遗址中,出土的动物遗骸极其丰富,其中能够分类鉴定的就达61种。由于许多动物的遗骸十分破碎,难以一一分类鉴定,因此,     

我国家庭养老传统的形成及其演变

家庭养老是中华民族上下五千年世代相传的民族美德。在我国建国后半个世纪以来逐渐形成的国家、集体、社会、家庭相结合的老年社会保障体系中,家庭养老传统在中国社会发展史上占有重要地位,它对于推动我国各个历史时期的经济发展、社会稳定以及精神文明与进步等方面,都产生了积极的影响和促进作用。我国原始社会家庭婚姻形态的演变过程及其孕育的养老习俗我国的民族史研究表明,我们的祖先在原始社会的低级阶段蒙昧时代,其社会组织形式是原始群体,这一阶段的婚姻形态是群婚,即“整个一群男子与整个一群女子互为所有。”(引自《马克思恩格斯选集》第四卷 P30。)进入古人阶段,由原始群体向氏族制度的过渡期,在婚姻形态上开始向血缘家庭发展,这是迈向家庭的第一个阶段。     

“中间制度”与工业化前景

一、“中间制度”的性质“中间制度”这一概念的产生应该归功于M·卡莱茨基,他采用这个概念来解释一种被他认为是新历史现象的制度①。“中间制度”既不全然是资本主义的,也不全然是社会主义的。它在许多方面都是“中间”的。首先,它介于资本主义与社会主义之间。这是     

国家何时才会消亡

许多欧州思想家曾对国家进行攻击,他们所攻击的不只是其扭曲、病态的形式,而且包括这种制度本身。几乎从它的结构轮廓变得清晰的时候起,它就引起人们的强烈批判。到18世纪末,这方面的批评就表达得比较清楚有力了。对卢梭来说,国家是自由的敌人,是一种极度非人道化的制度。普鲁东认为,“不论是公开的,还是隐蔽的,没有奴隶制的国家是不可思议的”。葛德文认为,国家体现为民主的“对立面”。马克思认为,就其本质     

三代视阈下龙崇拜的另类启示

龙一般被认为是中华民族的图腾崇拜圣物,龙原型更是先秦学术界的热门问题,其研究可谓浩如烟海,但笔者以为依然存在探讨的空间.夏商周秦四代,皆是玄鸟崇拜时期,玄鸟代表太阳,因此中华民族最初是太阳的子孙;而龙崇拜来源于古蛇恐惧,最初是禁忌巫术原理下巫术活动里的中介物,在上古历史中更多是邪恶的象征,直至龙的怪胎褒姒灭周,演变到《史记》汉高祖故事,龙才取得了图腾上的神圣地位,“龙之传人”对“太阳子孙”的取代,是中华民族的一场文化大悲剧.     

也谈“禁奸止过,莫如重刑”

近日，在《杂文报》上看到一篇文章，文中批评了《商君书》中关于“禁好止过，莫如重刑”的主张，声称：“道德不软”，对此，本人另有看法：原始社会时期，人们的行为规范是习惯、风俗，这即是最原始的道德，在原始社会这一特定的历史时期，它调整着氏族成员之间的相互关系，维护着氏族社会的社会秩序。随着私有制的产生，分裂出两大阶级，光靠道德的约束是不行的，统治阶级为了维护其统治，体现其意志，一方面宣扬有利于统治的道德准则，让人们在良知上接受，一方面制定了以国家权力为后盾，具有强制性的法律，在人们的心理产生震慑作用。…     

从灵龟崇拜说到龟卜文化──《诗经》民俗文化论之七

在所谓“四灵”之中，龙、风、麟三者，都并非现实存在的神化动物，尚不属于原始的自然崇拜的对象．而龟则是“四灵”之中唯一现实存在的爬行动物．它位耐饥渴，寿命很长，被认为是介虫之长。《大戴礼》：“介虫之精者曰龟。”因此，龟纯属于原始宗教观念支配下，人们直接崇拜的对象。它被神化，追溯起来，时间要比龙、凤、麟等为导。且不说远古时代自伏羲至唐宋、虞时期，就有关于龟卜的传说，夏、商。周三代时期，已普遍存在着对龟的灵物崇拜现象．这可以从古文献记载和田野调查及出土文物资料得到证实．例如太史公曰：“自古圣王将建国受…