“社会主义异化论”辨析

近年来,理论界的一些同志通过各种方式大谈特谈所谓“社会主义异化论”,他们认为,社会主义不仅在经济上存在异化,而且在思想上和政治上也存在异化.有的同志甚至把这种异化产生的根源归结为社会主义制度本身.那么,社会主义社会究竟存在不存在异化呢?搞清楚这个问题,不仅具有重要的理论意义,而且也具有非常重要的实践意义.本文谨从异化概念的含义入手,对“社会主义异化论”作一番剖析.     

“异化”论的错误及其危害

近几年来,异化问题引起了我国理论界一些同志的极大注意,并展开热烈争论。通过争论推进了对这个问题的深入研究,这有助于提高认识,澄清问题。在争论中,出现一种滥用异化概念的倾向。有的同志把在特定历史条件下使用的具有特定含义的异化概念,当成一种脱离历史条件的普遍的永恒的概念,把异化当一种普遍适用的理论和方法,大谈“异化”论。他们说:不仅资本主义社会有异化,而且社会主义社会也有经济上、政治上和思想上的异化。甚至生态平衡的破坏和儿子虐待母亲等等都是异化。他们还引经据典,从马克思的著作特别是早期著作中找根据,为他们这种观点作论证。这是很不严肃的和错误的。“异化”论歪曲了马克思的异化概念。     

不能把“异化”普遍化——兼评美学上的“异化”说

前一段时间,我国理论界、美学界和文艺界的某些同志,任意地将“异化”概念普遍化、抽象化,甚至与唯物辩证法完全等同起来。在这些同志看来,“异化”是人类社会生活中永恒的、普遍的现象,似乎任何社会、任何时代都毫无例外地存在。有的人甚至宣扬所谓“社会主义异化”论,认为在社会主义社会里,无论是经济领域、政治领域还是思想领域,都存在着“异化”,文艺也会“异化”;所谓“现代美学”,就是要把“异化”的人解放出来。这种社会主义“异化”现象的存在,好像是不可避免的、必然的,其根源就在社会主义     

评”社会主义异化理论”

近几年来,有的同志不断地散布所谓的“社会主义异化理论”,说什么社会主义社会不仅有思想上的异化,而且有政治上的异化和经济上的异化,甚至还有人说“异化的根源在社会主义制度本身”。我们认为,“社会主义异化理论”是不能成立的,也是完全错误的。     

坚持历史唯物主义 正确地认识社会主义及其实践——关于社会主义的几个问题与高尔太同志商榷

胡乔木同志在《关于人道主义和异化问题》这篇重要文章中正确地指出:“宣传人道主义世界观、历史观和社会主义异化论的思潮,不是一般的学术理论问题,而是关系到是否坚持马克思主义的基本原理和能否正确认识社会主义实践的有重大现实政治意义的学术理论问题。”     

异化不等同于矛盾

某些宣扬“社会主义异化论”的文章,把异化等同于矛盾,认为“异化”是“表明事物的差异和对立”,“是唯物辩证法关于对立统一规律的大致说明”。从而以此作为论述社会主义社会也存在异化的哲学根据。我们认为,“社会主义异化论”是错误的,把异化等同于矛盾是违反马克思讲的“异化”本意的。     

试论社会主义人道主义的主要内容

胡乔木同志在《关于人道主义和异化问题》一文中,对社会主义的人道主义作了科学的概括的阐述。然而做为伦理原则和道德规范的社会主义人道主义应该包括那些主要内容,是值得进一步探讨的问题。宣传和实行社会主义的人道主义是以共产主义思想为核心的社会主义精神文明建设     

意识形态视阈下马克思主义异化观及其当代意义

异化是马克思主义哲学中的重要概念,马克思和恩格斯对意识形态的分析即是以异化劳动为突破口的。从马克思主义异化观中探究消解意识形态虚假性的问题,对于正长期处于社会主义初级阶段的中国特色社会主义建设意义重大。现阶段,克服意识形态的异化对于促使我国社会主义市场经济体制逐步完善,大力解放和发展生产力;促进我国社会主义民主政治建设加快发展,实现依法治国和人民当家作主;促成社会主义核心价值观建设,构建社会主义和谐社会具有重要理论价值和实践意义。     

《资本论》中的异化概念

关于异化问题,我国理论界近几年进行了比较广泛的讨论。今年三月,周扬等同志在纪念马克思逝世一百周年学术报告会上的发言发表以后,更引起了人们对异化问题的兴趣和关注。对于我们来说,研究异化问题,首先要“掌握马克思关于‘异化’的思想”。大家都承认,马克思对于异化问题的认识和态度,有一个发展过程。因此,要全面地准确地掌握马克思关于异化的思想,就必须研究马克思从最初提到异化问题的早期著作一直到后来成熟时期     

社会主义与人的全面发展

江泽民同志在“七一”讲话中指出 ,促进人的全面发展是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求。这一理论是中国共产党对马克思主义理论的继承、发展和实践追求 ,也是对中国社会发展现实问题的解答和回应。中国在社会主义初级阶段推进人的全面发展面临双重任务 :一方面要着力于把人从“人的依赖关系”的状态中解放出来 ,使人朝着市场经济条件下的独立自主的状态发展 ;另一方面又要在此基础上 ,克服人的“异化” ,向人的全面发展目标迈进。     

论文学的人性表现问题——学习胡乔木同志《关于人道主义和异化问题》札记

乔木同志《关于人道主义和异化问题》的发表,一扫几年来我国理论界的混乱。论文一针见血地指出了某些理论工作者宣传人道主义世界观、历史观和社会主义异化论的现实背景、所产生的恶果以及关于这场论争的实质。论文清楚地回答了作为世界观和历史观的人道主义,同马克思主义的历史唯物主义是根本对立的。作为世界观和历史观,马克思主义和人道主义,历史唯物主义和历史唯心主义,根本不能互相混合、互相     

社会主义人道主义同资产阶级人道主义的区别

胡乔木同志的重要文章《关于人道主义和异化问题》,深刻地揭示了我国理论界近几年来围绕这一问题所进行的争论的实质和核心,揭露了种种关于抽象的人道主义的议论的虚伪性和危害性,同时也向我们明确地强调了宣传和实行社会主义人道主义的必要性和重要性。这里,仅就社会主义的人道主义和资产阶级人道主义的区别问题,谈谈看法:     

整风交心运动不发生在1959年

读了贵刊1990年第3期刊登的《社会主义时期我国民主党派历史分期问题新探》一文(作者为于文藻、陈述。又见人大复印资料《中国现代史》1990年第6期),很受启发。该文从新的视角对社会主义时期的民主党派史进行了合理分期,是一篇具有开拓意义的好文章。但对于该文认为民主党派内的交心运动发生在1959年,笔者却未敢苟同。现把笔者最近翻阅一些材料后得到的想法提出来,与于文藻同志和陈述同志相商。     

应该怎样认识社会主义的“各尽所能”

胡乔木同志《关于人道主义和异化问题》一文以其理论的彻底性和科学的征服力,对有关人道主义和异化的若干重要问题作了深刻的说明。文中关于“人的价值”的科学分析,对于解决政治经济学中长期存在的各尽所能与按劳分配的关系的争论,有很重要的意义。本文打算围绕怎样理解社会主义各尽所能的问题,谈谈自己学习了乔木同志重要文章以后的认识。     

“社会主义市场经济”问题讨论综述

自小平同志1992年春南巡讲话以来,特别是党的十四大把建立社会主义市场经济体制确定为经济体制改革的目标模式以后,我国出现了关于“社会主义市场经济”问题的讨论热潮,现将一年来有关市场经济问题的讨论情况综述如下:     

评历史公式“人——非人——人”

胡乔木同志《关于人道主义和异化问题》的重要文章,针对近几年来我国学术界理论界出现的宣传人道主义的世界观、历史观和社会主义异化论的思潮,从马克思主义的历史唯物主义的高度,进行了以理服人的细致分析,阐明了马克思主义的历史唯物主义同人道主义的历史唯心主义的根本分歧和对立,揭示了人道主义的历史观以及历史公式“人——非人——人”的根本错误和实际危害.     

校园动态简讯

今年上半年,我校干部师生认真学习乔木同志文章《关于人道主义和异化问题》,基本上掌握了文章所阐述的马克思主义基本观点,划清了马克思主义历史唯物主义同人道主义历史唯心主义这两种世界观,历史观的界限,划清了作为社会主义伦理原则和道德规范的社会主义人道主义同资产阶级人道主义的界限,认清了资产阶级人道主义和所谓“社会主义异化论”在理论上和实践上的危害性,进一步坚定了坚持四项基本原则的信念。     

“社会主义异化论”不能成立

在有关异化问题的讨论中,有一种观点,认为不仅在资本主义制度下存在异化,而且在社会主义制度下也存在异化;甚至认为异化是社会主义社会一切弊端的集中表现,只有用异化才能对社会主义社会存在的消极现象给以最科学的说明。在我看来,这种看法在理论上是违背马克思主义的,在实践上是有害的。一、马克思的异化思想能否为社会主义异化提供依据? 马克思在他的早期著作和成熟时期的著作中都讲过异化,这是无可否认的事实。然而当我们运用马克思的异化思想来观察现实问题时,首先需要注意到它本身有一个演变的过程。而在探讨社会主义异化论能否成立时,则应以马克思主义对异化的理解为依据。马克思的异化思想有一个演变的过程。在创立唯物史观之前,包括在《1844年经济学—哲学手稿》中,虽然马克思的思想已在许多方面超过费尔巴哈,接近历史唯物主义,但是由于还没有形成自己的系统理论和方法,因而在对他的实际研究成果进行哲学概括时,还受到     

清除精神污染与历史教学

一、清除精神污染是思想战线的神圣职责当前,社会上的精神污染现象是相当严重的。突出地表现在理论界和文艺界。如有的人宣扬抽象的人性论、人道主义。有的人宣扬所谓“社会主义异化论”,说什么社会主义不仅有思想上的异化,而且有政治上的异化,经济上的异化,甚至说“异化的根源在社会主义制度本身。”这些错误的理论和观点,必然助长了一些人的极端个人主义思想和盲目崇拜资产阶级的自由、平等、博爱的政治思想。影响所及,使一部分人特别是少数青年,对我们的社会主义、共产主义产生怀疑和抵触情绪。就其实质来说,这是在宣扬资产阶级的自由化思想,反对我们的四项基本原则,动摇我们社会主义的国本。其危害的程度,是极其严重的。因此,邓小平同志在党的十二届二中全会上严肃地提     

堵塞不住的“廣闊的道路”——重讀《現实主义——广闊的道路》想到的

在第四次全国文代会上,周扬同志总结了新中国三十年文艺运动的基本经验教训。他把文艺创作和人民生活的关系问题,即文艺上的现实主义问题,作为直接关系到社会主义文艺的成败兴衰的重大问题提了出来①。这是完全正确的。当现实主义原则在我国文学领域被重新确认其应有地位的时候,人们不能不回想起一九五六年秦兆阳同志写的