论民初蔡锷的政治思想及实践

辛亥革命后,中国旧的封建专制被推翻,而新的民主政治由于民主基础薄弱无法建立起来,出现了严重的内忧外患。蔡锷针对民初中国社会的实际状况,主张在民主共和的形式下,建立一个统一的、中央集权的、总统专制的强有力政权,以实现国家的稳定,在此基础上,采取渐进的方式逐步推行西方的民主政治,并在政治实践中努力支持和维护这一政权。民初蔡锷的政治思想及实践符合当时的历史潮流和中国实际,是合理的。     

新宪法和无产阶级专政理论的发展

民主和专政是两个对立的概念,但在国家政权中是统一的。任何阶级的国家,它的政权都包含有对木阶级内部实行民主和对敌对阶级实行专政的两个方面。在无产阶级国家政权问题上,《共产党宣言》中提到“工人革命的第一步就是使无     

苏维埃检察权基本理论之探析

社会主义国家的本质属性及苏联的特殊国情,决定了苏维埃检察权追求的目标是实现间接民主与直接民主的统一,最终实现社会主义民主;议行合一的宪政体制,决定了苏维埃政权需要建立专门的检察机关以保障国家的法律得到统一和正确实施;权力制约理论符合马克思主义辩证法,苏维埃检察权的核心作用在于有效地制约国家权力,进而防止国家权力的恣意和滥用。     

民主共和国方案与第二次国共合作及其启示

1936年8月25日中国共产党致书国民党,呼吁建立包括国共两党、白区和苏区在内的全国统一的民主共和国。中共中央认为“这是我们新的宣言”之后,它又与我党在抗战胜利前夕呼吁的民主联合政府和旧政协通过的国家方案联系在一起。它提醒我们从国家权力这一视角去分析第二次国共合作的过程,可以深化对国共关系的研究,并从中得出有益的启示。民主共和国方案向国民党昭示:为民族大义抗日大业计,中共愿意放弃工农民主政权,改变两个政权的敌对状态,以求内战停止,国共合作     

巴黎公社民主制评析

巴黎公社的革命是一次划时代的社会革命,也是无产阶级执掌政权的首次尝试。它所实行的人民当家作主、管理国家的民主制,为人们指明了民主政治的方向,在无产阶级民主发展史上,具有开创性和超前性。一,开创性自产生国家以来,管理国家、统治国家的大权始终由剥削阶级掌握,劳动人民被排斥于国家政权之外,处于被统治的地位。而巴黎公社革命将这一被颠倒了的位置又颠倒过来,把权力交给人民,由人民当家作主,管理国家,开创了人类历史的新纪元。在当选的总共82名     

论社会主义政治发展道路的中国模式

一个国家选择什么样的政治发展道路,不仅关系其民主政治建设的走向,而且关系其经济社会的发展和国家政权的稳固。中国政治发展道路坚持了中国特色社会主义理论体系这一指导思想,坚持党的领导这一基本原则,坚持“党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一”的基本方针,开辟了选举民主和协商民主这两种新的形式,实行依法治国与以德治国相结合来建设法治国家的治国方略,以此建构起了中国特色政治发展道路的制度框架,为中国政治文明的健康发展指出了正确方向。     

关于刘鹗与康有为、梁启超的关系和参加“保国会”

关于刘鹗和康有为、梁启超有无关系的问题,有几种截然不同的说法:一是刘大钧,说是刘鹗主张彻底变法,利用外资,开发富源,后因政治抱负不能实现,遂与康有为等保皇党联络,希望光绪皇帝重掌政权,实行新政,后来因此流放新疆。二是刘大绅认为:刘鹗素不赞同保皇党,与康有为仅一面之识,更无联络之事。刘蕙孙和刘德棻则说是刘鹗和康有     

巴黎公社的民主原则与群众路线

本文就巴黎公社的民主原则与群众路线进行了探讨。巴黎公社是世界上第一个无产阶级政权。它用革命暴力摧毁和打碎了旧的国家机器,建立了代表人民利益的、民主的、新型的国家政权,实现了人民管理国家和社会改革。人民真正成了国家的主人,国家公职人员是社会公仆,人民是社会的主人     

社会主义民主是程序化、实体化和法制化的统一

在深入反思和科学总结中国社会主义民主建设的历史经验的基础上，邓小平通过对社会主义民主的运行规则、功能和结构及治理方式的分析，提出了社会主义民主是程序化、实体化和法制化的统一的思想，从一些最重要的方面指明了人民在取得国家政权后应该怎样实行统治，使中国的民主政治在经过了几十年的曲折历程后开始走上规范发展的道路．     

论毛泽东的民主政治思想与实践

建立人民当家作主,参与管理国家的民主国家制度和政治体制,是毛泽东追求的政治目标和政治理想。毛泽东以其为理论指导,进行了国民参政会、三三制抗日民主政权、创立新中国三大民主政治制度等一系列政治实践,对推进中国民主政治建设做出了开创性的贡献。     

《訄书》诸本对孔子评价的变衍

在《独圣》篇中,章太炎盛赞孔子开取民智,并给予孔子很高的评价。虽然他尊孔与康有为尊孔有异,但是在行为上仍支持、同情康梁,其思想还处于改良主义阶段。《订孔》篇否定六艺为孔子所作,并极力贬低孔子删定六艺的价值。但仍然承认孔子是＂良史＂。此时,章氏确立了革命思想,与改良派划清界限,并走上了与之斗争的道路。《检论·订孔》篇（上下）中,章氏称赞孔子布彰六艺、保存史料之功。此时他以庄证孔,主要精力已转移到整理国故上来。     

康有为孔教观视域中的汉唐哲学

大声疾呼立孔教为国教的康有为极力推崇孔子,这使先秦诸子成为其关注热点。在对先秦诸子传承谱系的追溯中,汉唐哲学成为不可逾越的环节。通过孔学、老学和墨学对汉唐哲学的影响,康有为勾勒了汉唐哲学的概貌,这一切都是围绕着孔教观展开的。康有为视界中的汉唐哲学受制于其孔教观,正如孔教观使其在审视先秦哲学时将诸子皆视为孔子后学,断言＂百家皆孔子之学＂一样。     

论戊戌政变前康有为的近代“政体”思想

经过文本解析 ,本文得出结论 ,早期的康有为认为 ,为了使列强束手、民族富强 ,同时 ,更为了使人民得所、人性圆满 ,有必要在中国建立起一种新型的近代政治体制。尽管其间可能还需要经过一些过渡阶段或权宜之计 ,在康氏心目中 ,近代新政体应以“仁——通”为根本原则 ,以“平等”、“民主”为基本目标 ,以“议院”为核心机制     

康有为对董仲舒思想的阐发及其意义

在戊戌变法之前的十多年间,康有为致力于探究中国本土文化的“学术源流”,聚焦先秦诸子。康有为提及的汉唐人物并不多,却对这一时期的董仲舒倍加关注。事实上,康有为不仅多次讲到董仲舒,而且作《春秋董氏学》对董仲舒的思想予以阐发。康有为对董仲舒的思想阐发表面看是对董仲舒的推崇,实则是借助《春秋》发挥孔子思想的微言大义。正是由于这个原因,透视康有为对董仲舒思想的阐发,既有助于整体把握康有为对董仲舒的审视和评价,又有助于体悟康有为的孔学观和董仲舒在近代哲学中的历史命运。     

辛亥革命前后儒家文化的命运--对清末民初"尊孔读经"问题的考察

辛亥革命前后儒家文化命运的变迁聚焦于“尊孔读经”问题。清末新政使儒家“经学时代”沦入山穷水尽的窘境。辛亥革命创建民国 ,资产阶级既摧垮了封建帝制 ,也涤荡了为封建帝制服务的儒家文化。民初帝制死灰复燃与“尊孔读经”借尸还魂之如影随形 ,既证明封建专制主义天道观根深蒂固 ,也证明五四新文化运动以反对“孔夫子”为拥护“德先生”之必要前提乃时势使然。考察这一问题 ,有利于对“从孔夫子到孙中山”的儒家文化“批判继承”。     

汉语对外推广和中国文化对外传播的新战略

以歌德学院、塞万提斯学院为参照,可见孔子学院命名在语言对外推广和文化对外传播理念上的滞后。孔子学院命名主要存在涉及宗教或宗教因素的问题,忽略孔子妇女观、民主观、科学观的问题,对中国文化理解上的问题。因此,孔子学院应改名为曹雪芹学院。     

民初尊孔读经问题辨析

在戊戌维新和清末新政时期,随着民主化运动的发展,孔子和经学的地位逐步动摇。民国建立,道变统改,孔经随着帝制大厦的轰然倒塌而被剥夺了政治伦理的斑驳外衣。在民主共和方生,尊孔读经方死的过渡时代,袁世凯利用人们依恋孔子和经学的文化心理,复辟帝制,尊孔复古,从而激起了由反孔狂飙而卷动的五四新文化运动。     

试析康有为变革思想的儒学特征

康有为作为晚清儒学大师,自小深受家学、师学的影响与熏陶,再加上其博学多才,从而打下了深厚的儒学根基。因而,在康有为的变革思想中透露了较强的儒学特征,其主要表现为:在中西文化交融中,坚持儒学的主体地位;在变革思想的形成与实践过程中,将治经与变政结合起来;在尊崇孔子的基础上,对孔子形象进行重新塑造。     

孔学与国学——康有为、梁启超思想比较

近代是西学东渐的时代,也是第一次全面梳理诸子百家之间的关系,对中国本土文化予以整合的时代。在对这些问题的认识上,康有为、梁启超的观点相去甚远:在对诸子百家关系的认定上,康有为宣称"百家皆孔子之学",梁启超认为老子、孔子和墨子是中国文化的"三位大圣";在对中国本土文化的整合上,康有为以孔教称谓中国本土文化,梁启超则直接使用国学概念。这些差异反映了两人不同的文化理念和思想侧重。     

朱熹论孔子与《尚书》之关系

汉唐以来的学者论孔子与《尚书》之关系,其观点主要体现在三方面,其一是以为孔子编次或者删《书》为百篇,其二是以为《书序》为孔子所作,其三以为孔子以《书》教弟子.随着学术的发展,宋代学者开始对前两方面的认识发生变化.朱熹即表示了不同于前人的意见:于第一方面,至少表现出怀疑态度;于第二方面,则持否定态度.