邢台艾滋病真相调查

河南省上蔡县是中国最为著名的艾滋病高发区,那里的艾滋病人有一个共同的特点——卖血。但在河北省邢台市,中国经济时报记者看到,这里众多的艾滋病人却有着别样的共同特点：到医院看病——医院动员输血——被发现感染艾滋病。卫生部公布：目前中国艾滋病的传播途径主要以血液传播为主,占72．6%；河北省卫生厅公布：河北省艾滋病八成感染者祸于血。邢台市“医院输血”与患者感染艾滋病毒究竟是什么关系?这一切是如何发生的?艾滋病毒感染者目前生存状况如何?有关方面对此有何解释?邢台“艾滋问题”将带来哪些社会隐患?     

《许三观卖血记》中的身体观探微

《许三观卖血记》以卖血为主线勾勒出一幅以身体为中心的苦难图景,从血与生命的紧密联系来凸显对内在血缘血统限制下的身体的重视，展现出传统的对身体无限崇拜的身体观。生存之下的身体成为存活的支点，苦难的载体以及肉体享乐与寻求偿还的对象。与此同时，以极端的方式——卖血来获取生活资料使得身体商品化，商品化下的身体是对传统血肉神圣性的背离，打破了纯粹以血缘血统为纽带的传统的身体观，并以情与爱来维系人与人之间的联系。     

论非法组织卖血罪的几个争议问题

本文剖析了非法组织卖血罪的主要的组织卖血的形式，并认为与“血霸”、“血头”勾结的相关采供血及血制品生产单位的人不能都认定为是共犯；以组织者无需为能够卖血再进行下一环节活动时为犯罪既遂的标准；犯本罪对他人造成伤害转化故意伤害罪的规定，同样适用于本罪，但对伤害无论理解为“轻伤”还是“重伤”都存在罪刑不均衡的问题，但以理解为“重伤”为宜；这里的“他人”应该是指卖血者本人不包括用血者。     

论《许三观卖血记》的“事实”和“看法”

《许三观卖血记》在“无所事事”的叙述里逼近民间的生活事实,在对两个人的故事的讲述中表达了作者对民间不平等的生存法则的看法,借助许三观这一形象,余华以温情的方式表达了一个残酷的生命主题。《许三观卖血记》与余华前期先锋小说比较,不同的是它由超现实的虚构转向呈现客观事实,而满怀温情和揭示残酷是余华不变的情感和精神特征。     

论我国刑法第333条的立法完善

我国刑法第333条第2款关于转化犯的规定只是针对强迫卖血罪而言,而并不是针对非法组织卖血罪。上述强迫卖血罪转化犯的规定明显存在缺陷:第一,我国现行刑法第333条与第234条的法定刑未能很好的协调;第二,刑法第333条第2款只规定"对他人造成伤害的",依照刑法第234条规定以故意伤害罪定罪处罚,但是对于强迫卖血致使他人死亡的,却未规定明确的处罚措施。笔者认为应该对我国刑法第333条进行修改和完善。     

余华《许三观卖血记》语言的本初性特征

余华小说《许三观卖血记》的语言风格不同于以往,他运用的是一种具有本初性特征的内部语言。作者介绍了内部语言和它在小说创作中的优势,以及它在《许三观卖血记》中的运用。     

浙江省东台市富安镇丁庄学校丝韵文学社

江苏省东台市富安镇丁庄学校——盐阜大地上农村教育的一面旗帜，是东台市教育局直属的一所九年一贯制学校。始建于1958年，坐落在享有“中国茧都”美誉的千年古镇——富安镇东部，西近204国道和沿海高速公路，东近盐城市级绿化单位丁庄苗圃，学校交通便利，环靠优雅。     

做一颗精彩的豆子

犹太人说,这世界上卖豆子的人应该是最快乐的,因为他们永远不必担心豆子卖不出去。卖豆人在豆子卖不出去的时候,可以拿回家,磨成豆浆,给行人兜售;如果豆浆卖不成功,可以制成豆腐;豆腐卖不成功,变硬了,姑且当做豆腐干来卖;而豆腐干卖不出去的话,那么就把豆腐干腌起来,变成腐乳。     

血的“旅行”及其悲剧性——对余华《许三观卖血记》的一次审视

余华的作品《许三观卖血记》是一部关注现实、外表朴实简洁和内涵意蕴深远的完美结合的作品。作者凭着他卓越的想象力和极大的温情描绘了卖血这种磨难的人生并由此而产生的悲情。     

一种苦难的两种述说——《许三观卖血记》与《贫嘴张大民的幸福生活》之比较

<许三观卖血记>和<贫嘴张大民的幸福生活>两部作品都是站在民间的立场上,描写普通人在不同时代背景下遭遇的苦难,呈现出"含泪的微笑"的阅读效果.但<许三观卖血记>重在透过时代的演进将人类的生存困境定格在沉重的历史底蕴中,从而揭示人类内在精神状态;<贫嘴张大民的幸福生活>则侧重再现当今社会生活的原生状态,在琐碎的日常生活中揭示当代人的生存困境.     

湖南高校学生性观念和艾滋病知识的调查

目的 :调查湖南高校学生的性观念和艾滋病相关知识 ,为制定相应对策寻找科学依据。方法 :参考KABP调查设计问卷 ,对湖南高校理、工、医、文各专业 1 999级和 2 0 0 0级大学本、专科学生进行匿名问卷调查。结果 :82 5名调查对象中部分人性观念相当开放 ,认可婚前性行为、多性伴、婚外情、同性爱、同性性行为和商业性性行为。多数人对艾滋病一般知识和预防知识有一定了解 ,但对某些问题仍存在误解。在如何对待艾滋病病毒感染者的态度方面存在明显分歧。结论 :湖南高校部分学生的性观念中存在传播艾滋病的高危因素 ;对艾滋病的相关知识虽有一定了解 ,但仍需进一步提高和普及 ;继续加强对湖南高校学生的性教育和艾滋病知识教育、特别是端正对艾滋病病毒感染者的态度方面 ,还有许多工作要做。     

论医师执业中的刑事法律责任

《执业医师法》规定医师执业中的刑事法律责任很有必要 ,适应了依法治国、完善刑事法律制度 ,加强医师队伍管理的需要。医师承担刑事法律责任的行为表现多种多样 ,其主要特点是 :医师实施犯罪行为是违反医疗卫生法律、法规和医疗技术规范的行为 ;医师的行为是在执业过程中实施的医师职务行为 ;医师的行为达到了应当受刑事处罚的程度。医师违反执业规则 ,可能构成如下几种刑事犯罪 :医疗事故罪 ;传染病菌种、毒种扩散罪 ;非法组织卖血罪 ;强迫卖血罪 ;非法采集、供应血液和制作、供应血液制品罪 ;采集、供应血液和制作、供应血液制品事故罪 ;生产销售假药罪 ;生产销售劣药罪 ;生产销售不符合标准的医用器材罪 ;非法提供麻醉药品、精神药品罪 ;重大环境污染事故罪 ;妨害国境卫生检疫罪 ;妨害传染病防治罪     

风中那首歌久久不散——《许三观卖血记》精读

《许三观卖血记》以十二次卖血仪式,抽象出傻子许三观的一生。仪式化的小说像戏,像诗,也像歌。举重若轻地勾画出无休止的生死锁链中生命的本然情态。此种情态往往潜隐着神性。     

幽默放送

卖扫帚的人和理发师一个卖扫帚的人去一家理发店修面,理发师向他买了一把扫帚,当理发师给他修完面后,问了一下扫帚的价钱。卖扫帚的人说“:两便士。”“不,不,”理发师说“,我只出一便士。如果你认为不够的话,可以把扫帚拿回去。”卖扫帚的人取回了扫帚,随后问修面要付多少钱。     

湖南人群艾滋病知识的调查与分析

随机抽取湖南省部分人群通过匿名调查问卷方式进行艾滋病相关知识进行了调查与分析，结果表明艾滋病的总知晓率为98％。大多数人（〉90％）知道艾滋病可通过性、血制品、吸毒共用针头传播。认为共用生活用品、蚊虫叮咬可传播艾滋病的人分别为66．3%、47．6%．只有64．7％的人认为使用安全套可以减少艾滋病的传播。     

走出“双向流失”沼泽 实现民族教育决策观的转变

“双向流失”的震颤 在开放的浪潮中,外地劳力和商贩迅速覆盖了云南民族地区的各个城镇,即使云南唯一的经济中心——昆明也深深感受到了这股锐不可当的远征军的能量。他们无孔不入,无业不做:四川人盖房子、江苏人缝衣服、广东人烫发、河南人卖烧鸡、湖北人卖衣服、安徽人卖担担面、兰州人卖手拉面、新疆人卖葡萄干、江西人镶牙齿……。据调查,1987年12月26日仅在长春路邮政支局一家,外省个体户就汇出4万余元。为此,《春城晚报》曾焦虑地惊呼:     

不屈的生命之歌——对余华小说《活着》《许三观卖血记》的解读

余华 ,在当代文坛上 ,作为先锋派的代表 ,他的创作已经引人注目。他的写作以迥异的风格不断冲击着人们的审美期待。他创作的小说《活着》《许三观卖血记》 ,让人们不知如何评价。小说大师米兰·昆德拉曾说过 ,小说不是作者的忏悔 ,而是世界日益成为陷阱时对人类生活的探索。余华正是这样一位孜孜不倦的探索者。《活着》标志着余华的思考和探索已步入成熟 ,已经从他前期作品的对人性凶恶的愤怒和焦虑转移到对人性的深切关怀 ,并且在黑暗中寻找生命的灵光 ,把人性带入了生命的感悟和心灵的抚慰。《许三观卖血记》却道出了一个凡夫俗子必然因循…     

论媒体的社会公正性作用——媒体对艾滋病的不正确报道产生的负面影响

我国媒体对于艾滋病的相关报道在现阶段仍然以猎奇性为主要报道方式,相对与媒体对其他事件的报道,目前对爱滋病的报道还缺少准确和科学。这些在某种程度上都是促使艾滋病在中国的迅速传播的重要原因之一。如果想要有效的控制艾滋病在中国的迅速扩散,媒体必须更加客观公正的对艾滋病进行正确的报道,从而更加有效的预防艾滋病,帮助更多的人了解艾滋病。     

《许三观卖血记》:先锋漫游后的真正民间回归

九十年代初，以《在细雨中呼喊》为开端标志．中经《活着》，再到《许三观卖血记》，余华小说创作立场从此前的先锋漫游终于走向民间回归。作为体现真正民间回归精神之作的《许三观卖血记》。其回归的彻底性体现在民间叙事话语、民间记忆中的历史形态以及民间平等观三个方面。     

从家庭到院舍：对艾滋病人社会支持的让渡与转移

在艾滋病人从家庭和社区照顾转移到院舍照顾之后,出现了社会支持的让渡与转移,院舍成为主要的社会支持提供者,而院舍支持的浓厚工具性特征虽然有利于满足病人的物质性和日常照顾方面的需求,但不利于其心理需求的满足。同时,与艾滋病有关的污名以及院舍的封闭性使院舍被进一步孤立,这加剧了院舍照顾病人的压力。为更好地解决艾滋病人的社会支持问题,院舍照顾应在原有工具性需求的基础上提供情感性支持,使院舍、家庭、社区成为社会支持共同的提供者;政府需加强对社会福利的重视与支持,促进福利多元化;发挥义工、社会工作者的桥梁作用,进行社区教育与社区动丽．正确对待芷滋病人．